Аннотация результатов, полученных в 2017 году
В 2017 г. участники проекта 1) провели международную научную конференцию «Новозаветные образы и сюжеты в культуре русского модернизма» (21–23 ноября 2017 г., ИМЛИ РАН). В конференции приняли участие с очными и заочными докладами 105 исследователей из России, Польши, Сербии, Черногории, Белоруссии, Украины, Китая и др. Доклады были посвящены осмыслению и трансформации новозаветных образов и сюжетов в культуре Серебряного века. В них шла речь об особенностях трактовки образа Иисуса Христа в художественных и философских текстах эпохи, была представлена художественная рецепция ключевых событий Евангельской истории и основных персонажей Нового Завета. Ряд докладов касался Откровения Иоанна Богослова и статуса этого текста в культуре Серебряного века, особенностей трактовки таких образов, как «град Вавилон», «Великая блудница», «Жена, облеченная в солнце», «тысячелетнее царство», «Небесный Иерусалим» и т.д. Отдельный блок выступлений был посвящен трансформации евангельских образов и сюжетов в культуре революционной эпохи; 2) написали в общей сложности 40 статей по теме проекта, из которых 40 были опубликованы в изданиях, индексируемых в РИНЦ, а 17 – в изданиях, индексируемых в системах Scopus и Web of Science; 3) сделали 76 докладов по теме проекта на научных конференциях, в том числе всероссийских и международных; провели 6 заседаний семинара по теме проекта. Д.М. Магомедова на протяжении всего года руководила работой семинара, на заседаниях которого выступали молодые ученые. О.А. Богданова читает для аспирантов ИМЛИ РАН курс лекций по русской литературе ХХ в. А.Г. Гачева регулярно выступала в Москве и других городах с открытыми лекциями, посвященными философии космизма и русской литературе первой трети XX века, русской религиозно-философской мысли, искусству авангарда, уделяя особое внимание вечным образам Космоса, Микрокосма и Макрокосма, Адама, Авиатора, Пространства, Времени, Вечности, Бессмертия, сюжетам полета и победы над временем, а также особой трактовке образов и сюжетов Откровения Иоанна Богослова. Записаны 2 публичные лекции с телестудией «Роскосмоса» (Рубрика «Ученые о космосе (лекции и интервью)»: «Вселенная человека: русский космизм». Эфир от 30 октября 2017 https://www.youtube.com/watch?v=SPFn-F3R5PE; «Революция и космос». Эфир от 7 ноября 2017. https://www.youtube.com/watch?v=OCcgoPdDqpA. Выступила на телеканале «Культура» в программе «Наблюдатель». Тема: «Константин Циолковский». Эфир от 20 сентября 2017 г. http://tvkultura.ru/video/show/brand_id/20918/episode_id/1546003/; 4) размещали информационные материалы о результатах работы над проектом в Интернете, в том числе на сайте ИМЛИ и на созданном ранее сайте по теме проекта: сообщения о семинарах и конференциях, о новых изданиях, культурных мероприятиях и т.д. На сайте проекта размещены библиографические списки: «Апокалипсис в русской литературе первой трети ХХ в.» (http://modernista.moscow/reference_lists/10), «Материалы к библиографии по рецепции Евангелия от Иоанна в литературе русского модернизма» (http://modernista.moscow/reference_lists/11); «Образ «вавилонской блудницы» в русской литературе начала XX века» (http://modernista.moscow/reference_lists/10). В ходе командировок участники проекта выступали на авторитетных международных конференциях. А.Г. Гачева участвовала в Международном коллоквиуме «Русский космизм» в Университете г. Лиона (Франция). А.Л. Топорков выступал с докладами на конференциях в Санкт-Петербурге, Новосибирске, Будапеште, О.А. Богданова — в Новосибирске, М.Л. Спивак — в Тарту (Эстония). Е.В. Глухова прочитала открытую лекцию «Графика и биография: рисунки Андрея Белого как источник визуализации пространства текста» для студентов и аспирантов Факультета славистики Венского университета. О.А. Богданова разрабатывала научные темы: 1) «Модификации константы “земля” в произведениях русских модернистов первых десятилетий XX века: мотив “утверждения земли”»; 2) «Концепт “земля” в творчестве Ф.М. Достоевского и его интерпретация в литературе о писателе в 1910-1930-е гг.»; 3) «Разрыв мифоидеологического симбиоза “земли” и “народа” в русской литературе послереволюционных лет: новые референции концепта “земля”»; 4) «Научные концепты первой трети XX века как универсалии культуры»; 5) «Мотивы и образы Нового Завета в русской периодике революционных лет». О.А. Богданова установила преемственность авторов 1910-1930-х гг. по отношению к Достоевскому в понимании «земли» как софийного субстрата и главного гаранта русской национальной идентичности в эпоху социокультурных катастроф. Впервые введен в научный оборот и изучен в аспекте обращений к Новому Завету текстовый корпус одного из ведущих российских изданий 1917-1918 гг. – журнала «Народоправство». А.Г. Гачева разрабатывала научные темы: 1) «Идеи и образы Откровения Иоанна Богослова в религиозно-философской мысли конца 1890-х – первой трети 1930-х гг.»; 2) «Техника и органика в философской мысли русского модернизма»; 3) «Вечные образы и сюжеты в философии русского космизма». Исследовала особенности трактовки вечных образов и сюжетов представителями отечественного космизма, показала, что Н.Ф. Федоров, С.Н. Булгаков, А.К. Горский, Н.А. Сетницкий, В.Н. Муравьев используют образы и сюжеты Нового Завета для построения проективной философии истории. Ввела в научный оборот архивные материалы, связанные с трактовкой мистериальных сюжетов А.К. Горским и В.И. Ребиковым, трансформацией образа Революции в наследии В.Н. Муравьева. Д.М. Магомедова изучила судьбы вагнеровских образов и сюжетов в культуре Серебряного века (на материале творчества Вяч. Иванова, Александра Блока, Андрея Белого, Эллиса). Провела биобиблиографические разыскания на тему: «Вагнеровские мотивы в творчестве А. Блока: “Тангейзер”, “Тристан и Изольда”, “Лоэнгрин”». Выявила корпус символистских текстов, содержащих многообразные отсылки к сюжетам, образам и мотивам музыкальных драм Р. Вагнера. Среди них особенно важны не опубликованный набросок неосуществленной драмы А. Блока «Тристан», стихотворение Вяч. Иванова «Тристан и Изольда», ряд стихотворений М. Кузмина (в частности, «Олень Изольды», «Элегия Тристана») и его роман «Крылья», сборник С. Городецкого «Цветущий посох» (ключевой образ из оперы «Тангейзер»). Поставлен вопрос о влиянии театральных постановок музыкальных драм Вагнера в Москве и Петербурге на воплощение и трансформацию вагнеровских сюжетов в русской литературе рубежа веков. А.Л. Топорков, разрабатывая темы «Фольклор в творчестве писателей и художников-модернистов» и «Художественное творчество и эстетические концепции Вяч. Иванова» установил фольклорные источники и символические подтексты стихотворений Вяч. Иванова “Три гроба” и «Стих о Святой Горе». Разрабатывая проблему «Литературные проекции русской заговорно-заклинательной традиции», описал основные направления фальсификации заговоров в изданиях И.П. Сахарова, фольклорные подделки которого использовались писателями Серебряного века (А.М. Ремизов, А.А. Блок и др.). В серии докладов выявил связь статьи А. Блока «Поэзия заговоров и заклинаний» с образами его поэтического творчества, проанализировал источники статьи и ее литературный фон. В.Б. Зусева-Озкан разрабатывала тему «Дева-воин в литературе и искусстве русского модернизма». Впервые опубликовала архивные материалы, касающиеся пьесы Н. Гумилева «Гондла». Исследовала образ воительницы в «Гондле» и других произведениях Гумилева, выявив источники образа и типичную для Гумилева вариацию сюжета с участием такой героини; определила место этой вариации в сюжетной типологии. М.Л. Спивак доказала, что произведенная Андреем Белым трансформация древнегреческого сюжета о плавании аргонавтов за золотым руном в символистский миф (превращение плавания в полет, шкуры барана в солнце) опирается на трактаты Ф. Ницше, а аргонавтический образ «Детей Солнца» восходит к рассказу Ф.М. Достоевского «Сон смешного человека» (рассказ был интерпретирован в модернистском ключе и актуализирован для современников в работах В.В. Розанова). Обнаружила, что Белый-эзотерик воспринимал «сглаз» как одно из орудий могущественных черных магов, борющихся за господство над миром и определяющих как судьбу отдельного человека, так и судьбы России, Европы, человечества. Писатель инкорпорировал мотив «сглаза» в сложную систему космогонических и историософских представлений, раскрытых как в мемуарном творчестве («Материал к биографии, интимный»), так и в художественном («Путевые записки», роман «Москва»). Продемонстрировала, как в творчестве М.А. Врубеля происходит переход от иллюстрирования поэмы М.Ю. Лермонтова «Демон» к созданию символического образа «Демона», освобожденного от конкретики литературного сюжета. Е.В. Глухова разрабатывала темы: «Антропософия и ее влияние на поэтику Андрея Белого» и «Гностическая София и ее инвариантные интерпретации в литературе Серебряного века». Основным результатом стало выявление и введение в научный обиход (подготовка к публикации, интерпретация, сравнительный анализ образной системы) корпуса неизвестных ранее рисунков Андрея Белого. Результаты исследования были доложены на открытых лекциях для студентов и аспирантов Венского университета, в московских музеях М.Ю.Лермонтова и Андрея Белого. К несомненным научным результатам следует отнести и англоязычную публикацию, в которой западному исследователю предлагаются результаты работы над проектом.

Аннотация результатов, полученных в 2018 году
1) В 2018 г. участники проекта подготовили и издали коллективную монографию «Новозаветные образы и сюжеты в культуре русского модернизма» / Сост. и отв. ред. О.А. Богданова, А.Г. Гачева. М.: «Индрик», 2018. 720 с., илл. (Серия «”Вечные” сюжеты и образы. Вып. 4.) В монографии, включающей 44 статьи (объем 46 п.л.), проанализированы такие вопросы, как трактовка образа Иисуса Христа в художественных и философских текстах эпохи, художественная рецепция ключевых событий Евангельской истории, характеристика основных ее участников. Ряд статей касается «Откровения Иоанна Богослова» и статуса этого текста в культуре Серебряного века, особенностей переосмысления образов «град Вавилона», «Великой блудницы», «Жены, облеченной в солнце», «тысячелетнего царства», «Небесного Иерусалима» и т.д. 2) Исполнители проекта в 2018 г. опубликовали 52 статьи по теме проекта, при этом в изданиях, индексируемых в системе РИНЦ опубликовано 50 статей, а в системах Scopus и Web of Science 20 статей, что значительно превышает плановые показатели. 3) Участники проекта в 2018 г. сделали 47 научных докладов на российских и международных конференциях, благодаря чему прошли апробацию результаты работы над проектом. 4) В течение 2018 г. было проведено 6 заседаний научного семинара по теме проекта. 5) Исполнители проекта выступали с лекциями и докладами для молодых ученых и аспирантов ИМЛИ, в библиотеках и музеях Москвы и Московской области, использовали полученные в ходе реализации проекта результаты в процессе преподавания в вузах России и Польши. 6) Главным научным достижением О.А. Богдановой стала разработка темы «Модификации константы “земля” в произведениях русских модернистов первых десятилетий XX века: мотив “утверждения земли”», по которой написаны и опубликованы 2 статьи и сделан 1 доклад. На материале произведений ряда авторов революционных лет показано, как в результате произошедшего в 1917 г. сдвига в картине мира, обусловленного разрывом отождествлявшихся столетиями понятий «земля» и «народ», именно «земля» стала главной носительницей «святости» как выражения национальной идентичности. 7) А.Г. Гачева в рамках работы над темой «Идеи и образы Откровения Иоанна Богослова в религиозно-философской мысли конца 1890-х – первой трети 1930-х гг.» выявила связь вводимых в тексты Н.Ф. Федорова, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова и др. образов и сюжетов последней книги Нового Завета с развиваемой ими идеей «оправдания истории» и темой апокатастасиса. Показано, как на основе образов 14-й и 20-й глав «Откровения» (гусляры на огнестеклянном море, жена, облеченная в солнце, тысячелетнее царство, Новый Иерусалим и др.) в христианском космизме 1920–1930-х годов выстраивается концепция активной апокалиптики. Проанализированы присутствующее у русских философов эпохи модернизма понимание техники как органопроекции и выдвинутая Н.Ф. Федоровым идея органического прогресса. Выявлены особенности трактовки «вечных образов» в философии Н.Ф. Федорова, строящейся на оппозиции «блудный сын» / «сын человеческий», установлены библейские образы, маркирующие «отрицательный» вектор развития цивилизации (Каин, Хам, «блудница на звере»), образы, сопряженные с темой «метанойи» (Мария Магдалина, блудный сын, благоразумный разбойник, сотник и др.). В научный оборот введены материалы переписки В. Ребикова и В. Горского, рассмотренные под углом присутствия в ней вечных тем, образов и сюжетов, сквозь призму триады «Трагедия – Мистерия – Литургия». 8) Д.М. Магомедова в рамках работы над темой «Вагнеровские образы и сюжеты в литературе русского модернизма» показала, что «вагнеровский» пласт – один из существенных источников сюжетов, мотивов, образов, без понимания которых читатель обречен на утрату важнейших смыслов художественного целого. При этом необходимо учитывать, что Вагнер сам был интерпретатором древнегерманских, скандинавских, кельтских, романских мифов (нибелунги, саги о Сигурде-Зигфриде, Парсифаль, Лоэнгрин, Тангейзер, Тристан и Изольда и др.). Проведены биобиблиографические разыскания на тему: «Вагнеровские мотивы в творчестве А. Блока: “Тангейзер”, “Тристан и Изольда” “Лоэнгрин”», выявлены мотивы оперы «Лоэнгрин» в стихотворении Блока «Я вам поведал неземное…». Написан обзор «Вагнеровские сюжеты в культуре русского символизма». 9) А.Л. Топорков, разрабатывая тему «Фольклор в творчестве писателей и художников-модернистов», установил фольклорные источники и символические подтексты стихотворений Вяч. Иванова “Три гроба” и «Стих о Святой Горе». Рассматривая проблему «Литературные проекции русской заговорно-заклинательной традиции», выявил связь статьи А. Блока «Поэзия заговоров и заклинаний» с образами его поэтического творчества, проанализировал источники статьи и ее литературные контексты. При изучении темы «Литературные мистификации и фольклорные фальсификаты как источники сюжетики и топики писателей Серебряного века» описал основные направления фальсификации заговоров в изданиях И.П. Сахарова, фольклорные подделки которого использовались писателями Серебряного века (А.М. Ремизов, А.А. Блок и др.). 10) К числу основных результатов Е.В. Глуховой можно отнести выявленные особенности структурного механизма трансформации отдельных «вечных» сюжетов и образов в творчестве Андрея Белого. Был рассмотрен архетипический мотив рождения чудесного ребенка как вариант евангельский сюжета Рождества в творчестве писателя – от «Симфоний» до работ революционных лет. Показано, что в раннем творчестве писателя с наибольшей частотой встречается эсхатологический мотив ожидания чудесного младенца, заимствованный из Откровения Иоанна Богослова, затем этот мотив вытесняется своим травестийным вариантом – появления ложного/другого младенца; далее, в антропософский период творчества мотив рождения чудесного младенца замещается эзотерическим мотивом рождения как смерти и воскрешения. Сделан вывод о том, что мотив рождения чудесного младенца в контексте автобиографической мифопоэтики Андрея Белого замещен близкородственным эзотерическим сюжетом духовной трансмутации. В ходе работы над темой «Русская усадьба Серебряного века» впервые было выдвинуто понятие «неомифологического топоса», применительно к усадебной культуре русского символизма. В научный оборот впервые введены материалы, касающиеся просветительской деятельности одного из культурных проектов первых лет Советской власти – кафе-клуба «Красный петух» (1917-1919); реконструирована история клуба: по газетным материалам и мемуарам современников воссоздана летописная канва повседневных событий и культурных мероприятий. 11) В исследовании Е.В. Кузнецовой доэмигрантская лирика И. Северянина осмыслена в аспекте ее взаимосвязей с поэтикой символизма и, отчасти, с поэтической традицией XIX века. Прослежено развитие ряда ключевых для поэтического языка эпохи модернизма мотивов, топосов, слов-сигналов: маски «короля» и «шута», мифологемы Солнца и Луны, топос «демонического города», утопические мотивы и образ «страны Мечты», лексемы религиозно-философского дискурса (Христос, Антихрист, пустыня, Голгофа и др.). Таким образом, футуристическая поэтика автора «Громокипящего кубка» оказывается глубинными нитями связана с предшествующей литературной традицией, которую она перекодирует, в том числе, с помощью приемов пародирования. 12) В.Б. Озкан проанализировала особенности построения сюжета в мало исследованной драме Н.С. Гумилева «Гондла», выявив его принципиальную двуплановость. В статьях и докладах о воительнице в художественном мире А. Блока показала, что образ девы-воина, спроецированный в первую очередь на вагнеровскую Брунгильду, занимает в блоковском творчестве на всем его протяжении огромное, ранее не осознанное место. Продемонстрировала, что в типологическом отношении основная линия блоковской креативной рецепции соединяет две сюжетные возможности – казалось бы, противоположные – из трех основных, выявленных В.Б. Озкан ранее. В обобщающем докладе о типологических разновидностях образа девы-воина в литературе русского модернизма на широком компаративном материале подвела итог исследования и описала сюжетные варианты выявленных типов. 13) В.В. Полонский завершил комплексное исследование генезиса, истории и поэтики жанра мистерии в русской литературе рубежа XIX–XX столетий. Результаты исследований позволили скорректировать картину исторической поэтики отечественной словесности XX столетия, поскольку выявление мистериального субстрата в сфере образности и сюжетики зачастую обнаруживает глубинные формы континуальности и традиционности там, где на внешнем уровне доминируют нарочитая экспериментальность и логика культурных разрывов. В.В. Полонский также проанализировал механизмы освоения модернистских поэтологических и религиозно-философских структур М. Горьким – драматургом, критиком и идеологом. 14) С.А. Серегина, разрабатывая тему «Новозаветные образы и сюжеты в творчестве новокрестьянских поэтов», осуществила историко-литературную реконструкцию т.н. «скифского мифа» — системы представлений Р.В. Иванова-Разумника, А. Белого, С.А. Есенина и Н.А. Клюева, которая сложилась в 1917–1918 гг. в рамках их сотрудничества в альманахе «Скифы». Рассмотрев «скифство» в широком религиозно-философском контексте эпохи, С.А. Серегина пришла к выводу, что в основе «скифского мифа» лежат вера в мессианскую роль России, концепция народа как носителя тайного знания и представление о жизнетворческой роли искусства. Описав историю формирования общего для «скифов» сюжета о крестном пути русской революции, С.А. Серегина проанализировала особенности воплощения этого сюжета в творчестве отдельных авторов и пришла к заключению, что «скифство» стало жизнетворческим опытом Иванова-Разумника, Белого, Есенина и Клюева по преодолению социально-политической катастрофы через обращение к метафизике Евангелия. 15) М.Л. Спивак в рамках изучения темы «Евангельские сюжеты и образы в творчестве Андрея Белого» установлено, что трактовка Белым образа апостола Павла и его слов восходит к тем лекциям Р. Штейнера, которые он слушал в 1913–1914 гг., и к собственному эзотерическому опыту того времени. Доказано, что евангельский сюжет о превращении Савла в Павла (благодаря принятию «импульса Христа») Белый использовал в 1920-е гг. для создания автобиографического мифа и рассматривал как модель развития человеческого духа в будущем, а образ «письма, написанного в сердцах», – как призыв к вступлению на путь эзотерического ученичества, то есть к развитию сверхчувственных способностей. В рамках исследования образа «нетронутого тела» М.Л. Спивак выявила генетическую связь этого образа у Блока как с софиологией и возвышенной любовной лирикой Вл. Соловьева, так и с эротической декадентской поэзией, пропагандировавшейся Брюсовым в сборниках «Русские символисты» и в первых выпусках альманаха «Северные цветы». На основе архивных документов, дневников, мемуаров установила конкретные источники сквозных образов в ряде программных произведений Блока (стихотворение «Жрец», драма «Король на площади») и Брюсова (рассказ «Сестры», роман «Огненный ангел»), выявила влияние поэзии Георга Бахмана на образный ряд русского модернизма.