Аннотация результатов, полученных в 2017 году
С целью создания фонда устных и письменных текстов на языках коренных и переселенческих народов сибирско-дальневосточного региона был произведен поиск источников: ранних текстов, рукописных и аудиоматериалов на алтайском, чалканском, тувинском, хакасском, корякском и эрзя-мордовском языках (в Национальной библиотеке имени М.В. Чевалкова, Национальном музее имени А.В. Анохина (г. Горно-Алтайск), в рукописном фонде Тувинского института гуманитарных исследований, в библиотеках и архивах Республики Тыва (г. Кызыл), в рукописном фонде «Хакасского научно-исследовательского института языка, литературы и истории» (г. Абакан), в Архиве традиционной музыки Новосибирской государственной консерватории имени М.И. Глинки, в архивных фондах и библиотеках Камчатского края (г. Петропавловск-Камчатский), в архивном фонде Института лингвистических исследований РАН (г. Санкт-Петербург), в Центральном государственном архиве Санкт-Петербурга, в газетном фонде Российской национальной библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина). В результате исследования фольклорных традиций на местах проживания коренных и переселенческих народов Сибири в 2017 году были сформированы коллекции фото-, аудио-, видео- и рукописных материалов, фиксирующих современное состояние традиционной культуры тувинцев-тоджинцев (песенный фольклор и несказочная проза) и мордвы-эрзи Алтайского края (песенный фольклор и поминальный обряд, зафиксированный методом включенного наблюдения). В рамках заявленного проекта велась работа в четырех направлениях: лингвистическом, фольклористическом, этномузыковедческом и литературоведческом. В результате исследования ранних текстов на алтайском языке, опубликованных В.В. Радловым, в соотношении с нормами современного алтайского языка, удалось выявить изменения в области морфологии. Так, форма 2 л. ед. ч. императива на – гын, распространенная в текстах 19 в., вышла из употребления и не представлена ни в современном алтайском языке, ни в и его диалектах, в которых повелительное наклонение 2-го л. ед. ч. выражается безаффиксальной формой. Обнаружено, что глаголы, которые в современном алтайском языке выполняют только служебную функцию, ранее могли употребляться как полнозначные глаголы. На материале алтайских и чалканских текстов в диахроническом аспекте исследовано употребление именных и глагольных сказуемых. Обнаружено, что именные сказуемые в 19 в. оформлялись лично-предикативными аффиксами, а в современном алтайском языке и его диалектах (алтай-кижи и теленгитском) именные предикаты личного оформления не получают. В современном чалканском и туба-диалекте лично-предикативные аффиксы употребляются нерегулярно. Исследование финитных глагольных форм в функции конечного сказуемого показало, что в текстах В.В. Радлова использовались, как правило, полные формы личных аффиксов, а в настоящее время по данным «Грамматики современного алтайского языка. Морфология», 2017 г. зафиксированы только стяженные формы. В результате сравнительно-сопоставительного анализа чалканских текстов в записях В.В. Радлова, Н.А. Баскакова и Н.Н. Фединой выявлены фонетические и морфологические языковые процессы. В области фонетики обнаружен переход согласного й- в анлауте слов (данные 19 в.) в согласный ч- (данные 20 в.), далее в согласный ть- (данные 2000-х гг.): jӓр→чер→тьер ‘земля, место’; спирантизация смычных губных фонем в инлауте (-б- → -в- ): пӓрбӓдĭ→ перведы ‘не давал’. К морфологическим изменениям относится процесс стяжения глагольных словоформ: полные формы аналитических конструкций в современных текстах стянулись в одну словоформу (садыб-алдым – садам ‘я купил’). Аналогичные процессы выявились при сопоставительном анализе тувинских текстов в записях середины 19 в. (Н.Ф. Катанова и В.В. Радлова) и начала 21 в.: полные аналитические формы со вспомогательным глаголом ыт= ‘посылать’ в настоящее время употребляются в стяженном виде (сактыб-ыттым – сактывыттым – сактыптым ‘я вспомнил’). В результате исследования разновременных тувинских текстов были описаны разнонаправленные языковые явления. 1) Процесс выхода из употребления показателей, характеризующих более раннее состояние тувинского языка: выпадение интервокального ӊ (оӊарга – оорга ‘спина’); утрата глагольной формы =а-дыр и аналитических конструкций =гай эртти, =п туру. 2) Сохранение в современных говорах тувинского языка грамматических форм, зафиксированных на территории маршрутов первых исследователей, но отсутствующих в литературном тувинском языке: соответствие звука «к» литературному «х»; вариативное употребление ч // ш в анлауте; наличие варианта аффикса исходного падежа =нан // =нен вместо =дан//=ден; формы императива 2 л. мн. числа на =ыгар // =игер вместо =ыӊар//=иӊер; употребление варианта аффикса родительного падежа =дыӊ после гласных и сонорных звуков вместо формы на =ныӊ. Этномузыкологическое исследование фольклорной традиции тувинцев-тоджинцев на основе архивных аудио-, видео- и фотоматериалов, записанных с 1973 по 2017 гг., позволило сформулировать дифференцирующие признаки жанров ыр (протяжные песни) и кожамык (скорые песни). При изучении поэтических текстов были определены тематические характеристики, свойственные ыр (воспевание малой родины) и кожамык (любовная и этнородовая тематика). Для ыр свойственно закрепление за устойчивым текстом определенного напева, для кожамык – импровизация текста на один из типовых напевов. Результатом исследования силлабической системы стихосложения тоджинских песен, основанной на строфе из четырех восьмисложных строк с цезурой после четвертого слога, стало выявление элементов, нарушающих норму, что является своеобразным маркером жанра: для вербальных строк ыр характерны расширенные структуры (9-, 10-, 11-сложники), а для кожамык – усеченные (6-, 7-сложники). При пропевании текстов происходит изотемпоральное выравнивание строк. В результате выявления слогоритмических типов, проявляющихся на уровне строки (в кожамык их пять, в ыр – четыре), слогоритмические системы двух жанров на сегментном уровне оказываются родственными и обнаруживают параллели с песенными традициями других тюркоязычных этносов Сибири. Для ладозвукорядной организации тоджинских песен характерна ангемитонная пентатоника. В кожамык наряду с «классическим» типом ангемитонной пентатоники присутствует и так называемая «дорийская пентатоника». На материале двух песенных жанров тувинцев-тоджинцев ыр и кожамык исследована роль песенной традиции в сохранении культурной идентичности. Так, песни ыр осознаются тоджинцами и представителями других локальных традиций тувинцев как песни тоджинской этнической общности. В прошлом существовала система связи напева кожамык и рода исполнителя, которая в настоящее время не выявляется, однако трансляция представления о родовой принадлежности напевов говорит о роли песенной традиции в сохранении родовой и этнической идентичности тоджинцев. По результатам исследования подготовлена и опубликована монография. В рамках проекта был собран и исследован материал по хакасскому героическому эпосу алыптых нымах. Анализ типичных образов богатырей (богатырок) позволил раскрыть содержание наиболее архаичных пластов традиционного мировосприятия хакасов. Показателями богатырства является эпическая биография героя («чудесное рождение», героическое детство, наречение имени, добывание коня, героическое сватовство). Наряду с образами богатырей исследованы архетипические женские образы, обладающие мифологическими, типическими чертами «культурного героя» (например, образ «Великой Матери»). В результате изучения процессов взаимодействия устной народной традиции и письменной культуры в фольклоре сибирской мордвы предложена предварительная классификация функционирующих в устной традиции поэтических текстов: по форме бытования (печатный текст, текст-самозапись, устный проговариваемый и поющийся текст) и по типу текста (фольклорный или авторский). С помощью сопоставления печатных текстов с текстами-самозаписями и устными пропеваемыми текстами исследованы заимствованные из печатных и медиаисточников авторские и традиционные поэтические тексты на эрзя-мордовском языке, бытующие в устной фольклорной традиции сибирской мордвы. В результате исследования выяснилось, что печатный авторский текст при интеграции с устной традицией в меньшей степени подвергается изменениям, которые в основном касаются фонетической стороны и некоторых лексических замен технического характера. Однако при адаптации заимствованных печатных текстов фольклорного типа фонетические изменения минимальны, при этом значительно увеличивается количество синонимических замен слов и словосочетаний, появляются нерегламентированные повторы, перестановки, новые строки, происходит изменение структуры и формы строфы. Проанализированные тексты актуализируют родной язык и этническую культуру, выполняя функции идентификации этноса. В результате расшифровки аудиозаписей и нотирования вербально-музыкальных текстов поминального обряда мордвы-эрзи Алтайского края были выявлены девять напевов, распределенных по ходу поминальной службы. В результате расшифровки поэтических текстов личных песен оседлых коряков, выполнены нотировки двадцати образцов и произведен этномузыкологический анализ ритмомелодических особенностей. В результате комплексного текстологического исследования первых художественных текстов Кецая Кеккетына были подготовлены к изданию и опубликованы его повести на корякском языке с учетом современных правил корякской орфографии. Выполнен подстрочный перевод трех повестей К. Кеккетына «Эвныто-батрак», «Последняя битва», «Хоялхот», общим числом 3375 предложений. При составлении лингвистического комментария была использована система глоссирования. В результате изучения художественного стиля произведений К. Кеккетына выявлены факторы экспрессивности, связанные с использованием сравнительных оборотов и лексем с суффиксами диминутива (-пиль(ляӄ)/-пэль(ляӄ)) и аугментатива (-неку/-няку), которые в корякском языке могут присоединяться к любой глагольной или именной основе. При переводе корякского литературного текста его экспрессивность существенно снижается в связи с ограниченной сферой употребления аффиксов эмоциональной оценки в русском языке. Повести К. Кеккетына «Эвныто-батрак» и «Хоялхот» были рассмотрены как феномен младописьменной национальной литературы народов Севера. Обнаружены фольклорные и этнографические источники мотивов. Реалии повести проанализированы в контексте социальной политики СССР 1920-1930 гг. Проведено сопоставительное исследование русских переводов корякской повести «Эвныто-батрак». На основании проделанной работы подготовлено и опубликовано издание сочинений К. Кеккетына, приуроченное к его 100-летию. В результате проведения работы по созданию концепции электронного ресурса на сайте Института филологии СО РАН начато формирование базы источников в виде текстов на исследуемых языках (алтайском, чалканском, хакасском, тувинском, тоджинском, корякском, мордовских). Часть текстов размещена на странице проекта: http://www.philology.nsc.ru/resources/text_rnf.php Результаты исследований участников проекта были представлены в 8 устных докладах на научных конференциях международного, всероссийского и регионального уровней в России и за рубежом, а также опубликованы в двух монографиях, 9 статьях в изданиях, учитываемых в базе данных «РИНЦ» (из них 2 статьи в журналах, индексируемых в базе данных Core Collection Web of science).

Аннотация результатов, полученных в 2018 году
Для выполнения задач по документации и исследованию языковых и фольклорных традиций Сибири и Дальнего Востока (алтайской, теленгитской, чалканской, хакасской, тувинской, тувинской-тоджинской, корякской-чавчувенской, алюторской, эрзя-мордовской) в рамках проекта был создан электронный ресурс «Тексты в этнической культуре народов сибирско-дальневосточного региона» URL: http://text.philology.nsc.ru/about.php На сайте представлено 103 текста, распределенных по этническому (субэтническому) признаку, по типу порождения текста (авторский, фольклорный), по форме бытования (устный, рукописный, книжный), а также по жанровым критериям. На электронном ресурсе размещены расшифрованные устные, рукописные и книжные тексты на исследуемых языках с подстрочным переводом на русский язык. Фонд текстов состоит из пяти национальных блоков: алтайского, тувинского, хакасского, корякского, мордовского. Общий объем национального корпуса текстов составляет 2555 предложений (17428 словоупотреблений), а также 714 поэтических строк. Произведено глоссирование 25-ти текстов, в основном, рукописных (1346 предложений, 10048 словоупотреблений). Размещенные на сайте тексты (фольклорные, авторские / устные, рукописные, книжные) распределяются по жанровым признакам: автобиографические нарративы, нарративы-пересказы, сказки, исторические предания, песни, рассказы, очерки, стихотворения и др. Ряд представленных рукописных и книжных текстов доступны для скачивания в формате PDF, включая глоссированные и нотные тексты, а также сканированные копии источников. Более половины текстов на национальных языках сопровождаются аудиофайлами. Для выявления проблем вариативности корякской национальной орфографии на сайте представлены 8 рукописных текстов в авторской орфографии в сопоставлении с нормализованным орфографическим вариантом. В результате исследовательских командировок: 1) проведена работа по верификации и расшифровке алюторских песенных фольклорных текстов, обнаружены архивные записи 1960-х гг. этномузыковеда И.А. Богданова (Бродского), а также разновременные экспедиционные аудиозаписи методистов КЦНТ (Камчатский край); 2) обнаружены неопубликованные рукописные материалы на сагайском диалекте хакасского языка (Республика Хакасия); 3) собраны песенные фольклорные образцы текстов-самозаписей на мокшанском и русском языках (Алтайский край). В рамках заявленного проекта работа велась в четырех направлениях: лингвистическом, фольклористическом, этномузыковедческом и литературоведческом. Проведено исследование чалканского языка по материалам Н.А. Баскакова и современным записям, что позволило выявить фонетические и морфологические изменения, произошедшие в языке за 70 лет. Грамматические особенности чалканского языка даны в сравнении с близкородственными тюркскими языками (алтайским, хакасским и шорским). По результатам исследования подготовлена и сдана в печать рукопись монографии Н.Н. Фединой «Фонетические и морфологические особенности чалканского языка» (10 авт. л.). В области фонетики чалканского языка установлены следующие явления: 1) назализация губных согласных в анлауте (п- → м-): портык → мортык ‘хрупкий’; 2) деназализация губных согласных в инлауте (-м- → -в-): темир → тевыр ‘железо’; 3) спирантизация смычных губных фонем в инлауте (-п- → -в-): кап – кавы ‘мешок – его мешок’; 4) вытеснение согласного ч- алтайским j-; 5) выпадение финального щелевого малошумного сверхслабого -ғ: алығ → алу ‘глупый’; 6) процесс разрушения губной гармонии по широкому лабиализованному гласному: тöртöлö → тöртеле ‘вчетвером’; 7) процесс перестройки палатальной гармонии гласных: айда → айде ‘так’. В области морфологии исследованы категории имени существительного и глагола. В современном чалканском языке значительно уменьшилось число показателей мн. ч. Установлена закономерность фонетического варьирования показателей мн. ч.: если словоформа заканчивается показателем мн. ч., то он употребляется с узкими гласными. Форма с широкими гласными восстанавливается при присоединении аффиксов принадлежности, но восстановление качества гласного является неустойчивым. Слова с широкими гласными заднего ряда в корне: огубленным -о- и неогубленным -а-, а также узким неогубленным -ы- – могут присоединять показатели мн. ч. в двух вариантах с узкими и широкими гласными. Система аффиксов принадлежности в чалканском и шорском языках сформировалась по другой модели (показатель мн. ч. предшествует показателю лица), не свойственной тюркским языкам. Выявлено, что в чалканском языке уменьшилось количество алломорфов падежных показателей, но при этом количество падежей увеличилось за счет включения в состав парадигмы форм направительного и творительного падежей, которые образовались в результате слияния имени и послелога. В системе глагола рассмотрены финитные глагольные формы. Выявлено сокращение количества временных форм и их алломорфов. В современном чалканском языке в поле настоящего времени исчезла оппозиция между формами данного момента (=ып тьат) и формой настоящего общего времени (=ат), т.к. к настоящему времени утрачена форма на =ат. Семантику и настоящего данного момента, и настоящего общего времени в современных материалах выражает форма на =ып тьат. В современном чалканском языке активно идет процесс стяжения аналитических глагольных словоформ, в ряде случаев сохраняются только корневые морфемы и личный показатель. При этом, с одной стороны, максимально упрощается поверхностная фонетическая структура, а с другой стороны, усложняется система морфологических форм глагола. В результате процессов стяжения глагольных словоформ в языке образовались многочисленные омографы, различить которые можно только по ударению. Проведенное исследование языка тувинских текстов на латинизированном письме, опубликованных с 1930 по 1941 гг., позволило выделить грамматические отличия от норм современного литературного языка: отсутствие фонетических вариантов частицы -тур (по вокальному признаку), наличие формы на =а-дыр, употребление устаревшей лексики, а также явления, характерные для разговорного языка (наличие показателя настоящего времени на =у в вспомогательных глаголах =п туру, употребление глагольной отрицательной формы =ва // =ве, вариативное анлаутное употребление к- и х-). Исследование ранних тувинских текстов, собранных В.В. Радловым и Н.Ф. Катановым во второй половине XIX в., в сопоставлении с нормами современного тувинского языка продемонстрировало существенные различия, особенно в области фонетики, что объясняется диалектными особенностями зафиксированного ими языкового материала. Сопоставление исследуемых тувинских текстов на латинской графике, с нормами современного тувинского языка показало, что литературный язык тувинцев сформировался к началу 40-х гг. XX в. Лингвистический анализ рукописных песенных текстов, записанных тувинцами-тоджинцами, показал, что, что диалектные особенности, характерные для устной формы бытования, проявляются и в письменной форме: диалектное употребление глухого варианта аффикса локатива после сонорных (тодж. оранымта ‘в моем краю’, ср. лит. оранымда), сохранение личной формы 1 л. ед. ч. условного наклонения (тодж. болза-м, ср. лит. болзумза-ø), употребление формы сослагательного наклонения на =гай эрти, использование диалектной лексики (тодж. алды ‘соболь’, ср. лит. киш). В ходе реализации проекта исследовались ранние переводные православные тексты на алтайском языке. В результате анализа грамматических и лексических особенностей текста «Евангелия от Матфея», переведенного на алтайский язык в 1910 г. обнаружено, что перевод осуществлялся преимущественно с опорой на телеутский язык (значительное количество телеутской лексики; оформление финитного сказуемого; использование наряду с безаффиксальной формой формы 2 л. ед. ч. на -гын императива; выпадение -г в дательном падеже в простом склонении; употребление узкого огубленного -у- в корне, соответствующего алтайскому неогубленному -ы- (телеут. мундый – алт. мындый ‘такой’). Анализ лексики показал, что для передачи православных религиозных понятий: адаптируется алтайская традиционная религиозная лексика (Кудай ‘Бог’, кӧрӱмес / кӧрмес ‘дьявол’); заимствуется русская православная лексика (церкве ‘церковь’) и исламская лексика (ораза / ураза ‘пост’, абыс ‘священник, поп’). В аспекте изучения процессов взаимодействия устной фольклорной традиции и письменной культуры проведено текстологическое исследование словесного компонента песнопений «надомной» поминальной службы, зафиксированной в 2008 г. в эрзя-мордовском с. Борисово Алтайского края. Сопоставление поющихся текстов с книжными (православными) источниками позволило выявить причины значительного количества фонетических расхождений, связанные с влиянием певческой артикуляции, приближением церковно-славянской лексики к формам бытовой речи, действием принципа звукописи в пределах кратких синтагм иногда с утратой согласования между смежными синтагмами. Выявлено, что при личностной интерпретации христианских понятий проявляются тенденции: изменение морфологической категории числа, слияние полнозначных лексем со служебными частями речи. Структурный уровень анализа продемонстрировал полнострочность поющихся текстов и изменение слоговой структуры стиховых строк с редуцированием союза «и». Сравнительное изучение устного и письменного текстовых вариантов песнопений поминальной «надомной» службы показало наличие двух параллельно действующих тенденций: 1) консервативной, обеспечивающей механическое воспроизведение словесного текста в формах и значениях близких первоисточнику; 2) модификационной, связанной с попыткой сделать пропеваемый текст более понятным. На материале мордовских фольклорных традиций Сибири проведено исследование процессов взаимодействия устной народной традиции и аудио-визуальной медиа-культуры. Выявлены языковые особенности переводных текстов авторских песен с русского на эрзя-мордовский язык, выполняемых носителями традиции: появление фраз, отсутствующих в оригинальных авторских источниках, изменение показателя числа, изменение порядка слов, появление новых смысловых оттенков. При переводе русских народных песен на эрзянский язык наблюдаются изменения, связанные с сюжетной логикой, с функцией поэтических мотивов, композицией строфы. Проанализирован феномен авторства устной фольклорной традиции с точки зрения порождения напева, сочинение которого может производиться с опорой на национальную локальную традицию или на стилистику русских лирических песен позднего формирования. При анализе шести рукописных текстов хакасского героического эпоса, записанных с 1949 по 1959 гг., были выявлены черты, характерные для богатырских образов. Атрибутами богатырства являются элементы эпической биографии героя. Эпизоды чудесного рождения и детства богатыря связаны с близнечным мотивом, проявляющимся в одновременном рождении богатыря и его коня, для которого характерны чудесные способности, свидетельствующие о связи мотива оборотничества и близнечного мотива. В ходе анализа образной системы героических сказаний описаны характерные черты демонических мужских и женских персонажей, при исследовании которых выявлены пространственные (подземный мир, находящийся под девятью слоями земли) и предметно-цветовые (черный дом, черная коновязь) характеристики. В связи с малоизученностью музыкально-фольклорной традиции коряков и отсутствием опубликованных материалов были проведены архивные изыскания (г. Петропавловск-Камчатский, г. Новосибирск), в результате которых подготовлен историографический обзор с описанием фондов архивных источников (с 1901 по 2018 гг.) по изучению музыкального фольклора аборигенного народа Камчатки. При исследовании музыкальной стилистики личных песен коряков выявлены их характерные особенности (нерегулярная акцентность, узкообъемный характер мелодического развития, нетемперированность ладового строя), которые противопоставлены по музыкально-стилистическим параметрам «новым песням», появившимся под влиянием самодеятельности и массовой культуры (регулярность метрики, широкие диапазоны, темперированность). С целью изучения особенностей взаимодействия устной народной традиции и письменной культуры было проведено исследование первых корякских литературных текстов, написанных К. Кеккектыном, Л. Жуковым и И. Баранниковым в период с 1936 по 1940 гг. Выявлено, что для начального этапа корякской литературы характерно совмещение реалистического бытописания и фольклорных элементов. Корякские писатели опираются на принципы документально-биографической прозы (повести Кецая Кеккетына «Эвныто-батрак» и «Хоялхот»), а также используют сюжеты исторических преданий (повести «Последняя битва» К. Кеккетына и «Нотаймэ» Л. Жукова) и мифологических сказок («Сказки об Амамкуте» И. Баранникова). При изучении повести «Нотаймэ» Л. Жукова выявлена фольклорная основа текста, связанная с сюжетами исторических преданий о военных столкновениях, мотивом охоты на медведя и преобразованием сюжета традиционной корякской сказки о сироте в цикл рассказов о корякском богатыре Нотаймэ. На материале сборника И. Баранникова «Сказки об Амамкуте», который является авторской обработкой корякских традиционных мифологических сказок Вороньего цикла, выявлены особенности влияния письменной культуры, под воздействием которой изменяется композиция фольклорных текстов. Традиционные тексты в ходе авторской обработки оформляются в соответствии с композиционной организацией законов драматического развития, в то время как для устных корякских фольклорных текстов это не характерно. В процессе «олитературивания» традиционных текстов происходит нивелирование фольклорного смехового начала (комические эпизоды мухоморных галлюцинаций, дурачеств, любовных приключений Большого Ворона Куткынняку), в то время как в устных текстах эти эпизоды насыщены комическими подробностями. При изучении стилистических особенностей современной корякской авторской прозы, на материале рукописного наследия журналистки Е.И. Дедык, 1932 г. р., выявлены особенности изобразительно-выразительных средств корякского языка: свободная инкорпорация, обилие аффиксов субъективной оценки, высокая степень экспрессивности уничижительно-пренебрежительных и уменьшительно-ласкательных аффиксов. В письменных текстах Е.И. Дедык авторские окказионализмы могут включать в свой состав 3 основы (майӈы=эчгат=фонар=о ‘большие яркие фонари’), в то время как для устной речи характерны инкорпоративные комплексы из 2-х основ. Под влиянием стилистики русской литературы в авторских текстах Е.И. Дедык появляются нехарактерные для устной корякской речи сравнения, олицетворения, а также синонимическая вариативность. Результаты исследований по проекту были апробированы в 10 устных докладах на научных конференциях международного, всероссийского и межрегионального уровней (Москва, Санкт-Петербург, Сочи, Новосибирск) и представлены в 11 публикациях, включая материалы конференций, 1 монографию, 7 статей в журналах, индексируемых в российских и международных системах научного цитирования (РИНЦ), из них, 2 статьи в журналах Web of science Core Collection и Scopus.

Аннотация результатов, полученных в 2019 году
В отчетный период проведена работа по документации рукописных текстов на языках народов сибирско-дальневосточного региона и подготовлен к печати сборник текстов: Языки и фольклор народов Сибири и Дальнего Востока в рукописных текстах XIX – XX веков. Новосибирск: Академическое издательство «Гео». 430 с. (В печати, объем 34,5 а. л.). В книге опубликовано 23 прозаических и 35 песенных текстов на алтайском, теленгитском, чалканском, хакасском, тувинском, тувинском-тоджинском, эрзя-мордовском и корякском языках. Тексты сопровождаются переводом на русский язык, глоссированием и комментариями лингвистического характера, к песенным текстам прилагаются также нотные транскрипции. Рукописные и ранние литературные тексты на языках, имеющих кодифицированную орфографию, представлены в двух вариантах: авторском (с полным сохранением особенностей самозаписи или первой публикации) и нормативном. Каждый раздел предваряется предисловием, которое содержит краткий анализ жанровых, стилистических и языковых особенностей публикуемых текстов. Сборник состоит из восьми разделов, сформированных по этническому принципу. Часть публикуемых текстов размещена на электронном ресурсе «Тексты в этнической культуре народов сибирско-дальневосточного региона» URL: http://text.philology.nsc.ru/about.php, созданном в рамках проекта. В отчетный период проведено полевое исследование современного состояния мордовской фольклорной традиции, функционирующей в городской среде (г. Барнаул). Выявлены угасающие очаги эрзя- и мокша-мордовской культуры, зафиксированы песенные образцы позднего формирования, а также выявлена роль рукописных текстов-самозаписей в попытке сохранения фольклорно-языковых традиций мордовских переселенцев, проживающих в условиях города со второй половины XX в. В ходе командировки в г. Петропавловск-Камчатский проведена работа с носительницей алюторского языков Л.И. Чечулиной (1959 г.р.) по расшифровке и переводу экспедиционных записей Ю.И. Шейкина (зап. 1991 г.). Всего было обработано 69 образцов песен, записанных от 10 исполнителей (1920–1950-х г.р.) из сс. Карага, Анапка, Оссора Карагинского района Камчатского края. Таким образом, сформирована источниковая база для дальнейшего изучения корякской музыкальной традиции. Проведена поисковая работа по выявлению ранних тувинских текстов в научном архиве Русского географического общества и приобретена копия рукописи П.Е. Островских «Поездка в Тоджинский хошун Урянхайской земли» (1897), которая, по-видимому, является одним из наиболее ранних документальных источников по языку и фольклору тувинцев-тоджинцев. В рамках проекта были исследованы языковые процессы и социальные тенденции, наблюдаемые в ходе развития национальной письменной языковой культуры в условиях неравномерного дву- и трехъязычия. Материалом послужили записи лингвистов XIX в., а также публицистические, литературные и рукописные тексты ХХ в. Языковой материал демонстрирует неравномерность становления национальной письменной культуры. Анализ текстов на бесписьменных и младописьменных языках позволил выделить проблему статуса письменности и сделать вывод, что в развитии письменной культуры решающую роль играет устойчивость графической системы. Исследование показало, что литературные и рукописные тексты на младописьменных тувинском и алтайском языках в современный период демонстрируют высокую степень устойчивости орфографической нормы, в то время как самозаписи на бесписьменных языках (чалканском и алюторском) характеризуются графической вариативностью. В отчетный период была продолжена работа по изучению ранних и современных текстов на чалканском и тувинском языках. На материале записей В.В. Радлова, Н.А. Баскакова и современных записей на чалканском языке (полевые материалы 2010–2019 гг. – далее ПМ) были зафиксированы следующие графические соответствия: п-б-п пурун (В.В. Радлов) – бурун (Н.А. Баскаков) – пурун (ПМ) ‘давно’; й-ч-ть: jӓр (В.В. Радлов) – чер (Н.А. Баскаков) – тьер (ПМ) ‘земля’. Анализ текстов в диахронном аспекте позволяет предположить, что анлаутные графемы «б» и «ч» в текстах Н.А. Баскакова не являются подтверждением наличия соответствующих звуков [b] и [č] в языке чалканцев начала XX в. Об употреблении анлаутного звука [p] вместо [b] свидетельствуют материалы В.В. Радлова. Графемы «б» и «ч», используемые в текстах Н.А. Баскакова для отражения чалканской речи начала XX в., скорее всего, употреблялись исследователем по аналогии с другими тюркскими близкородственными языками, в которых эти звуки имеются. В современном чалканском языке нет звука [č], ему соответствует звук [ʃ’]: чамча (Н.А. Баскаков) – щамще ‘платье’ (ПМ). Наблюдаемые в чалканском языке фонетические закономерности не позволяют обосновать гипотетическую возможность перехода [č]>[ʃ’], а также переход за столь короткий период звука [p] в [b] и обратно в [p]. Впервые на материале рукописи П.Е. Островских «Поездка в Тоджинский хошун Урянхайской земли» (1897) исследованы языковые особенности речи тувинцев-тоджинцев конца XIX в. (в сопоставлении с современными записями), что позволило выявить отдельные архаичные явления в фонетике и лексике, которые позже были вытеснены под влиянием литературного тувинского языка. Также проведена работа по изучению языковых особенностей тувинских художественных и публицистических текстов 1940–1950-х гг. Сопоставление текстов данного периода с современными материалами и более ранними текстами на латинской графике демонстрирует завершение процесса унификации в фонетической системе тувинского языка. В рамках проекта было продолжено изучение литературных произведений на младописьменном корякском языке. На основе произведений корякского писателя К. Кеккетына (1918–1938/43(?)) опубликован на правах рукописи корякско-русский словарь к постраничным примечаниям книги «Повести Кецая Кеккетына: Тексты. Переводы. Комментарии», подготовленной и изданной в рамках данного проекта (2018). В словаре представлена базовая лексика (ок. 1500 слов). Каждая словарная статья в нем содержит отсылку к примерам употребления производных словоформ в текстах писателя. В отчетный период проведено изучение корякской фольклорной песенной традиции. На материале опубликованных и архивных источников представлена история собирания и изучения традиционного корякского песенного фольклора: выявлен значительный объем архивных аудиоматериалов и небольшое количество нотных и текстовых публикаций. Исследован феномен личных песен коряков в аспекте индивидуально-авторского творчества. В ходе интервью с носителями корякского и алюторского языков выявлены представления современных коряков (чавчувенов и нымыланов) о личных песнях. Обнаружено, что у исполнения собственной личной песни и песни предка совершенно разные задачи: первая воспринимается как возможность выразить свое состояние, как самотерапия, вторая исполняется для поддержания памяти о предке. В ходе реализации целей проекта с привлечением архивных материалов было проведено исследование особенностей устной фольклорной традиции хакасов. На основе комплексного анализа функций персонажей проведена классификация образной системы хакасского героического эпоса. Анализ образов позволил раскрыть содержание наиболее архаичных пластов традиционного мировосприятия хакасов. Главным героем эпических сказаний является богатырь, наделенный необычными способностями и качествами. Атрибутом богатырства является эпическая биография героя («чудесное рождение», героическое детство, наречение имени, добывание (поиск) коня, героическое сватовство). Наряду с образами богатырей исследованы женские архетипические образы, обладающие мифологическими чертами. В сказаниях выделяются два типа женских образов: покровительницы рода (напр., Алтын-Арыг, Пора-Нинчи) и женщины подземного мира (напр., Хара-Нинчи, Пис-Тумзух-Плё-Харын). Описаны характерные черты демонических персонажей: мужской персонаж представлен в образе подземных Девяти Богатырей («Тоғыс Хадот»); женские демонические персонажи – в образах Девятигранной Черной Женщины («Тоғыс хырлығ Хара Хат») и Семиногой Медной Старухи с медной тростью («Читi путтығ Чис таяхтығ Чис Иней»). При исследовании демонических персонажей выявлены доминирующие пространственные и цветовые характеристики нижнего мира. Рассмотрены атрибуты и функции второстепенных персонажей хакасских героических сказаний. Разработана их классификация по выполняемым ими функциям и характеру взаимоотношений с главными героями. Среди положительных персонажей по их характерным чертам выделяются: побратимы и наездники (седоки). Побратимом становится воин, добровольно присоединившийся к герою-богатырю и помогающий главному герою в сражениях. В отличие от побратимов, наездники (седоки) совершают те или иные действия для героя и вместо героя. В героических сказаниях подчеркивается малолетний возраст наездников и их неспособность, на первый взгляд, даже сесть верхом на коня, а также низкий социальный статус. К нейтральным второстепенным персонажам относятся образы «горных людей», которые не влияют на судьбу главного героя (напр., в эпосе «Хара тораттығ Хара хан апчах» ‘Старик Хара хан на тёмно-гнедом коне’ мальчик – сын главного героя – ночью играет с «горными» людьми). В героическом эпосе хакасов нашли свое отражение древнейшие мифологические мотивы: время «первотворения», мотив бездетности и тесно связанные с ним мотивы чудесного зачатия и чудесного рождения, мотивы оборотничества, восходящие к тотемическим мифам. Результаты исследования представлены в рукописи кандидатской диссертации Н.В. Шулбаевой «Многомерность персонажей героического эпоса хакасов: генезис, функции, семантика». В рамках исследования механизмов взаимодействия письменной культуры и устной традиции проведено изучение похоронно-поминальной ритуальной практики эрзя-мордовских сел Алтайского края. На основе полевых записей 2008–2017 гг. выполнено аналитическое описание погребального фольклорно-этнографического комплекса с привлечением большого массива устных рассказов участников ритуала. Изучение процессов взаимодействия письменной культуры и устной фольклорной традиции было продолжено на материале заимствованных песен литературного происхождения, бытующих у сибирской мордвы-эрзи и мокши на русском языке. Текстологическое исследование фольклорных песенных вариантов в соотношении с авторскими первоисточниками позволило выявить сюжетную логику анонимной обработки авторских текстов, установить относительно устойчивые и более пластичные части устного текста, определить актуальные исторические референции и роль традиционных моделей и мотивов в процессе их фольклоризации. При изучении процессов взаимодействия письменной культуры и устной традиции на материале мордовского фольклора сибирского бытования сделан вывод о необходимости перехода от бинарной оппозиции устное / письменное к построению более сложных моделей, учитывающих ситуации культурного трансфера, междискурсного и межъязыкового взаимодействия. По итогам исследовательской работы была подготовлена рукопись кандидатской диссертации Н.В. Шулбаевой «Многомерность персонажей героического эпоса хакасов: генезис, функции, семантика». В отчетный период результаты работы коллектива были апробированы в виде 6 докладов на научных конференциях международного, всероссийского и регионального уровней (Берлин (Германия), Омск, Новосибирск, Кызыл, Владивосток, Южно-Сахалинск), представлены в 16 публикациях: 1 сборник текстов, 2 публикации тезисов конференций, 13 статей в журналах, индексируемых в российских и международных системах научного цитирования (РИНЦ), из них, 4 статьи в журналах Web of science Core Collection и Scopus.