Аннотация результатов, полученных в 2018 году
Основным теоретико-методологическим итогом первого года исследований по проекту №18-18-00082 ««Умершие в мире живых: кросс-культурное исследование коммуникативных аспектов танатологических практик и верований» явилась разработка концепции множественной смерти, в которой смерть рассматривается не только как культурный концепт, обладающий множественностью культурных и региональных форм, но и как сложное гетерохронное событие, в котором каждый из исследуемых в социальных науках телесных модусов или тел (1. физическое или биологическое тело, 2. переживаемое или феноменологическое тело и 3. социальное тело) характеризуется собственными закономерностями угасания и ухода, особыми характеристиками интеграции с разными типами сред (реальной и виртуальной; природной и культурной), что отражается на формах коммуникации и практиках обращения с умершими и их наследием. На основе анализа научной литературы разработана типология форм интеграции человека и техносреды (экстенсия, инскрипция, инкорпорация, соматотехника), позволяющая ввести в исследования смерти современные представления о распределенной личности (distributed person), воплощенном сознании (embodied brain) и мыслящем теле (enbrained body) и их посмертных судьбах. Предложенная концепция позволяет по-новому рассмотреть бытующие у разных народов мира представления о множественности душ и способах общения с ними. Сформулирована гипотеза, в соответствии с которой большинство форм коммеморации в европейской культуре концентрируются вокруг локусов социального тела (его посмертного наследия), хотя бытующий в некоторых регионах Европы (как, например, в Северной Греции) обычай эксгумации фокусирован на останках физического тела. Планируется дальнейшее исследование ритуалов обращения с духами, душами и телами в регионах проведения полевых исследований, охватываемых данным проектом. Разрабатываемая в рамках данного исследования концепция множественной смерти будет использоваться в качестве основы для кросскультурного сравнения практик коммеморации и ухода за умершими в изучаемых в рамках проекта регионах Азии, Африки и Европы. Публикации и другие результаты реализации исследования за первый год работы по проекту выложены на следующих сайтах: https://www.facebook.com/profile.php?id=100028580618938; http://itunes.apple.com/us/book/id1441034671); https://elibrary.ru/item.asp?id=36359431; http://iea-ras.ru/index.php?go=News&in=view&id=1607; www.academia.edu/37727850; /37700423; /37721552; 37696574/; 37699115/; 37706971/; 37694421/; https://varetis.academia.edu/MagdalenaKozhevnikova); e-library.ru (https://elibrary.ru/item.asp?id=36359431; https://elibrary.ru/contents.asp?id=36350071); http://journals.tsu.ru/siberia/&journal_page=archive&id=1749; http://anthropologie.kunstkamera.ru/05/.

Аннотация результатов, полученных в 2019 году
Основным теоретико-методологическим итогом второго года исследований по проекту №18-18-00082 ««Умершие в мире живых: кросс-культурное исследование коммуникативных аспектов танатологических практик и верований» явилась 1) разработка концепции множественной смерти и описание малоисследованной области повседневных коммеморативных практик, триггерами которых выступают сборки, сохраняющие элементы распределенного социального тела умершего. В контексте концепций множественного тела проанализированы различные модусы интеграции биологического и технического (техники тела, инскрипции, экстенсии и инкорпорации), что позволило по-новому подойти к существующим дилеммам в определении смерти. Подтверждается гипотеза, в соответствии с которой значительная часть форм коммеморации в европейских культурах концентрируется вокруг локусов социального тела. Поставлена задача теоретической разработки в контексте рассматриваемой проблематики таких форм интеграции телесного и экстрасоматического (в других терминах – синтезов телесного и технического) как навыки, привычки, ритуалы, которые и создают инфраструктуру, обеспечивающую существование распределенного социального тела и спонтанных актов коммеморации. Проведенный анализ позволил прийти к заключению, что кончины биологического и социального тел гетерохронны, а смерть множественна. 2) Важным концептом, обозначающим переключение "правильного/неправильного" в погребальных традициях, оказывается понятие "пустых форм", имеющее отношение широкому спектру отмирающих социальных и культурных институций, что и маркирует процесс их "опустошения", то есть лишения конкретной социокультурной нагрузки и конвенциональных значений. Одновременно совершается их переозначивание в рамках общего смысла, придаваемого каждой культурой той или иной форме (в изучаемом в рамках проекта случае – погребальной обрядности). Еще одной важной теоретическом отношении темой является трансформации традиции (в данном случае – похоронно-поминальной обрядности) в исторические периоды, связанные с перестройкой всей структуры социальных, экономических, политических и культурных отношений. Будучи консервативной и устойчивой эта обрядность сопротивляется ломке, о чем свидетельствует не слишком успешная попытка внедрения кремации в раннесоветский период (для ее кардинального изменения понадобилось столетие). Аналогичные процессы сегодня наблюдаются также в некоторых странах Европы (Кипр) и Азии (КНР).

Аннотация результатов, полученных в 2020 году
Исследовательский коллектив в течение 2020 г. занимался анализом и публикацией собранных в полевых сезонах 2018–2019 гг. материалов, дополняя их онлайн исследованиями и сведениями из научной литературы, а также работал над итоговой коллективной монографией, основные части которой посвящены рассмотрению кросскультурных параллелей в поминально-погребальных традициях в рамках трех обширных культурных регионов – европейского (кейсы из России, Германии, Кипра, Исландии и южной Италии), азиатского (кейсы из российских Сибири и Дальнего Востока) и африканского (несколько кейсов из Танзании). Каждый из рассмотренных кейсов связан либо с отдельным народом, либо с конкретной религиозной традицией. Помимо практической работы по анализу этих материалов, осуществлялась разработка теоретических концепций, позволяющих предложить аргументированные обобщения и новые концептуализации современных практик коммеморации и коммуникации между живыми и мертвыми. В частности, была продолжена разработка концепции множественного тела и дифференциации коммеморативных практик. Были продолжены исследования форм интеграции (техно)среды и человеческого тела, выступающих в качестве особых форм биотехнического синтеза, что сделало возможной оценку следствий конкретных типов интеграции для посмертной судьбы социального тела и связанных с ним практик коммеморации. Встроенная в повседневность спонтанная секулярная коммеморация и другие формы общения с умершими (продолжение дела покойного, завершение начатых им проектов, обращение к нему за помощью и поддержкой, связанные с ним сны и видения, включение в собственный репертуар его жестов и слов и т.п.) остается недостаточно изученной областью приватных коммеморативных практик. Выяснилось, что подобные коммеморативные практики часто оказываются связанными с элементами распределенного социального тела умершего. Гипотеза о способности элементов техносоматических сборок, с которыми при жизни были связаны тела и личности усопших, служить триггерами воспоминаний и общения с умершими (именно эти их свойства используются в публичной сфере при создании мемориальных музеев) была проверена в ходе полевой работы и онлайн-опросов, что позволило сделать вывод об индивидуальном характере таких триггеров, их идеосинкратичности, мимолетности и ускользании от внимания исследователей социальной памяти (С.В. Соколовский). Был продолжен анализ коммеморативных практик среди членов традиционных и диаспоральных африканских обществ в Танзании (датоги, хая, меру, индийцы) и механизмов социальной интеграции и этнической идентичности, ассоциированных с этими практиками. Собранные материалы подтвердили гипотезу о тесной взаимосвязи физического и социального тел в контексте традиционных представлений о взаимоотношениях живых и мертвых в культуре африканских народов Танзании бантуского и нилотского происхождения. Традиции коммеморации предков у датога не претерпели существенных изменений, вопреки контактам с другими этническими группами, приверженцами христианства и ислама. Иную модель исторической памяти, претерпевающей трансформации под влиянием христианизации, демонстрируют хая и меру. Их память акцентирует внимание на традиционных церемониях погребения и поминовения усопших, сохраняющих следы дохристианских верований в духов предков, и одновременно актуализирующих значимость христианских установок, связанных с «бессмертием человеческого души». В исторической памяти хая и меру транслируется установка на единство живых и умерших в границах групповой территории, при этом духи предков в представлении современного поколения остаются главными стражами родовых угодий, а захоронения предков на данной территории остаются гарантией права потомков на земельный надел (М.Л. Бутовская, Д.А. Дронова). Разработана концепция музеефикации смерти и описаны формы визуализации идеи смерти и включения этой социально табуированной темы в культурное пространство современного российского города. Проведено исследование сообществ, формирующихся вокруг музеев смерти, их структуры, стратегий и мотиваций. На основе полевых материалов и архивных источников она также описала современные ритуальные практики различных групп старообрядцев с учетом региональных и субконфессиональных особенностей в контексте межкультурных взаимодействий. Сделан вывод, что появление музеев смерти во многих странах мира, в том числе и в России свидетельствует о новом тренде, снимающим со смерти социальные табу и включающем ее в инфраструктуру современных городов (Е.С. Данилко). Разработана концепция «правил смерти» на основе анализа их роли в формировании различных моделей коммуникации с умершими. Изучены представлений о «правильных» и «неправильных» захоронениях и смертях в разных этноконфессиональных традициях (И.А. Морозов). Проведен сравнительный анализ коммеморативных и обрядовых практик и культуры захоронений у русских в различных регионах России с преобладанием русского населения и в местах компактного проживания русских эмигрантов за рубежом (Германия), дополненный исследованиями роли средств массовой информации и современного кинематографа в формировании новых способов коммеморации и коммуникации с умершими, включая ее эмотивные компоненты (Е.Г. Чеснокова, И.А. Морозов). На основе собранных материалов по классическому и трансформирующемуся вариантам культа предков (дуальности и материальности духов, телу и телесности) и погребально-поминальной культуре китайцев, включая наскальные погребения, захоронения в пещерах и др. в приграничных районах провинции Сычуань описано современное состояние китайского культа предков. Изучена трансформацию этого культа в условиях развития китайской гражданской нации, что дало основу для теоретической интерпретации развития современного китайского общества в целом. Введено в научный оборот описание культа предков у народа ва провинции Юньнань. Сделаны выводы, что у ханьцев традиционное представление о цельности тела покойного определяет дальнейшее существование в нем духа предка и накладывает на потомков социальные обязательства по регулярному уходу за его пристанищем, поднесением жертвенной еды, одежды, иных предметов. В то же время в культуре народа ва цельность тела не является обязательным условием пребывания духа. Представление о неустойчивости сосуществования тела и духа у живого человека способствовала выработке механизма удержания духа. Сделан вывод, что ва общаются с предками посредством связи с духами Природы (А.А. Закурдаев). Проанализированы новые материалы по теме «мрачного» или «темного» туризма и его регулирования со стороны правительства КНР. На примере мемориальных пространств г. Таншань и провинции Сычуань описано как китайское правительства регулирует частную сферу жизни, к которой относятся и воспоминания, отношение к смерти и взаимодействие с мертвыми. Землетрясение 2008 г. в провинции Сычуань стало катализатором развития мрачного туризма в этой провинции. В ходе восстановления разрушенного землетрясением правительство предприняло успешную попытку согласовать религиозный и экотуризм с мрачным туризмом, чтобы в максимальной мере использовать туристические ресурсы провинции, что не только предоставило местному населению новые источники дохода, но и послужило хорошим средством идеологической пропаганды и восстановления государственного контроля (Е.А. Белоногова). Изучен жанр исландского некролога на примере публикаций в газете Morgunblaðið (2010–2015)» и выделены его основные типы. С точки зрения коммуникации с умершими рассмотрены некрологи-«письма» (И.А. Кучерова). Продолжено исследование трансформаций похоронных и мемориальных практик в России и СССР, проанализированы публичные похоронные практики, а также дискурсы о функциях мемориальных практик в российском публичном пространстве. На основе анализа этих материалов подготовлена диссертация на соискание степени доктора исторических наук и предложена концепция возникновения и функционирования спонтанных мемориальных практик в России. Подготовлены и опубликованы в социальных сетях практические рекомендации для правовых актов в сфере ритуальных услуг в отношении практик спонтанной мемориализации (А.Д. Соколова). По итогам 2020 г. опубликовано или принято в печать 17 статей и материалов; завершается подготовка рукописи итоговой коллективной монографии.