Аннотация результатов, полученных в 2023 году
В процессе работы над проектом осуществлена разработка методологических стратегий анализа произведений классической отечественной словесности в русле этических учений Д.И. Чижевского и А.А. Ухтомского. Феноменологический и аксиологический подходы к художественному тексту, структурный и сравнительно-типологический анализ позволяют реконструировать национальную картину мира, которая вбирает в себя культурные картины мира Пушкина, Гоголя, Толстого и Достоевского. Второй ряд писателей - это Лермонтов и Салтыков-Щедрин. Ядро национальной картины мира определяют произведения Достоевского. Антропологические воззрения Ухтомского и Чижевского отражают иерархическое строение человека: оба мыслителя выделяют «низшую природную» составляющую человека («плотской» человек), которая может отделиться от индивидуума и воплотиться в его «двойника». Для Ухтомского «двойник» - это выражение эгоизма и индивидуализма, который мешает человеку открыть духовные глубины другого человека, для Чижевского – это рационализм, который который ведет к опустошению жизни, к ослаблению человеческого индивидуального бытия, к обезличиванию. В «двойнике», по мысли Чижевского, находит выражение человеческая «заменимость». Этическая функция появления «двойника» схожа с этической функцией смерти. Поэтому перед человеком возникает дилемма: или обретение новой жизни в Абсолютном бытии, или уход в Ничто. Ухтомский размышляет о том, что домината определяет судьбу человека. Перенесение доминанты с себя на другого, по мнению Ухтомского, открывает человеку «лицо Другого». Освобождение от «двойника» помогает человеку подняться на другой уровень коммуникации, который Ухтомский называет «собеседованием». Проявление естественного начала в человеке – это совесть, считает Ухтомский. «Плотской» человек действует против своего естества, а духовный – «естество преобразует в дух». Чижевский утверждает, что человек «микрокосмичен», в его душе отражается весь мир. В душе человека происходит сознательная борьба между добром и злом, Богом и дьяволом. Заслуга Достоевского в том, что он показал надприродное бессознательное, которое представлено творческим вдохновением и вещими снами. Чижевский, как и Ухтомский, критикует философские взгляды Ницше, считая, что идея «вечного возвращения» и сверхчеловека обессмысливает бытие и приводит к отказу от возможности спасения. Проблема бессмертия и спасения, по мнению обоих мыслителей, зиждется на любви к Богу и на любви к ближнему. Обособившийся человек отрывается от субстанции духовной жизни и создает свои «неподвижные идеи», которые ведут его в тупик. Опора на предание слова и быта, обращение к христианским символам позволяет этическому индивидууму включить себя в единство всего этического мира и найти свое место в мире. Общей в этических учениях Ухтомского и Чижевского является вера в возможность даже обособившегося от общей жизни человека восстановиться и вернуться к «почве». В результате проведенного исследования предлагается рассматривать романы Пушкина, Толстого и Достоевского как произведения с телеологическим сюжетом, который включает в себя мотивы испытания, выбора героя и его движение к спасению. Во время выбора раскрывается доминанта героя или народа, основанная на самоутверждении или самопожертвовании (оппозиция «безобразие» и «благообразие»). Народ в этих произведениях предстает как соборная личность. В романах данных авторов прослеживаются традиции древнерусской словесности (церковный календарь, симметричная композиция, символика света и др.), а также утверждается идеал мира как семьи, обращенной к Евангельской Истине, и соборная личность, идущая по пути спасения и помогающая другим обрести этот путь. В произведениях Гоголя, Пушкина, Достоевского представлены локальные тексты – петербургский и московский. Так, в романе «Подросток» Достоевского «петербургский текст» романа раскрывается посредством литературных типов Скупого рыцаря, Германна, мотивов самоубийства и сумасшествия, образа зеркала как символа рефлексии, Медного всадника как апокалипсического образа. «Московский текст» соотносится со старомосковскими храмами, колокольным звоном, сакральным символом — голубем и символикой света. Вместе с тем «локальные» тексты не только противопоставлены, они напряженно взаимодействуют, образуя синтетическое единство. «Русская идея» Аркадия вбирает в себя идею европейского путешественника Версилова и русского странника Макара Долгорукого. Концепция сравнительной истории славянских литератур как «истории духа» Чижевского предполагает исследование идеи-понятия-образа в конкретно-исторической форме, прежде всего символа и метафоры, что необходимо рассматривать в единстве с принципом доминанты Ухтомского. Доминанта, находящаяся между действительностью и мыслями человека, воздействует на интегральный образ в сознании личности. В романе «Бесы» такими образами, связанными с хронотопами героев, становятся порог и дорога. Для Ставрогина закат солнца в соединении с порогом и образом Матреши становится метафорой потерянного рая и предела его человеческой природы, через которую он не смог перешагнуть. Заходящее солнце для Марьи Лебядкиной связано с переживанием духовной радости. Степан Трофимович осмысляет метафору дороги как движения к смерти и к освобождению от бесовщины, он соотносит свой путь с судьбой России. Образ железной дороги для Петра Верховенского символизирует роковую неизбежность его исхода из России. Еще не опубликованные заметки Ухтомского на полях романа Салтыкова-Щедрина «Господа Головлёвы» позволяют проследить традиции Гоголя у Щедрина. Объединяет Чичикова и Иудушку Головлева пробуждающееся самосознание, которое позволяет им увидеть своих двойников. По мнению Ухтомского, это первый шаг по пути к «собеседованию», которое предполагает умение перенести доминанту на «лицо другого человека». В рамках проекта отобраны и подготовлены к печати основные методологические работы Ухтомского (4 статьи и 14 книг с заметками) и Чижевского (14), проанализировано более 60 рабочих программ и 50 учебных пособий для высшей и средней школы с точки зрения освоения духовно-нравственной проблематики. Составлен предварительный перечень произведений, которые войдут в новую программу по духовно-нравственному воспитанию школьников и студентов. В результате исследования появилась возможность ввести в научный оборот не опубликованную статью А.А. Ухтомского О “естественном“ человеке», установить святоотеческие и философские источники этого учения о человеке. Выработанная методология аксиологического подхода к художественному тексту прошла успешное апробирование на 9 международных научных конференциях, в том числе на симпозиуме Международного общества Достоевского в Нагойском университете международных отношений (Япония) ((https://www.ids2022n.jp/media/20230919-091730-444.pdf), что позволило дополнить представление об отечественной методологии русской словесности на мировом уровне. Результаты исследования вошли в сборник материалов конференции, посвященной 80-летию со дня памяти Ухтомского (РИНЦ), а также в 8 статьях, четыре из которых опубликованы в изданиях, рецензируемых WoS, Scopus, одна – ВАК, 3 – РИНЦ. Кроме того, результаты исследования изложены в 5 лекциях, которые прочитаны учителям и школьникам Великого Новгорода, Рыбинска, Ярославля. https://elibrary.ru/item.asp?id=53915854 Ссылки на проект в СМИ: https://vk.com/lit_gorod?z=video-70020805_456254378%2F98a41caf5e5f511a3f https://yaroslavl.bezformata.com/listnews/dominanti-uhtomskogo-v-staroy-russe/117602484/?ysclid=lpceylwq9r723274173, https://rybinsk-city.ru/news/nauka-i-obrazovanie/professor-fakulteta-filologii-i-kommunikacii-yargu-doktor-filologicheskih-nauk-elena-fedorova-vystupila-na-konferenciyah-v-novgorodskoy-oblasti.htm?ysclid=lpcek3qfvj829022630, https://www.uniyar.ac.ru/news/journal/uchenye-yargu-predstavili-rezultaty-issledovaniy-na-xviii-simpoziume-mezhdunarodnogo-obshchestva-f-m/?ysclid=lpcdguwhwg508457551.