Аннотация результатов, полученных в 2024 году
Анализ исторических источников и историографии дает возможность предположить существование концептосферы «панисламизм – пантюркизм», которая представляет собой упорядоченную совокупность обобщающих единиц мысли, отражающих и интерпретирующих мировые явления в зависимости от знаний, индивидуального опыта, специальности, социального статуса носителя языка. Впервые в отечественной историографии предпринимается попытка комплексного анализа интеллектуальной генеалогии понятий панисламизм и пантюркизм с помощью динамической модели концептосферы. Сформулированный исследовательский подход связан с использованием понятия «концептосфера “панисламизм – пантюркизм”» применительно к таким базовым единицам, содержащим сложную совокупность «переплетенных» понятий, как «панисламизм» и «пантюркизм». Доказывается, что предлагаемый исследовательский подход, модель «концептосферы», позволяет более объективно взглянуть на выносимые оценки со стороны лиц, генерировавших экспертное знание, управленческие подходы в отношении российских мусульман и ислама в целом в позднеимперский и раннесоветский периоды. Дефиниции «пантюркизм» и «панисламизм» в современной историографии довольно часто воспринимаются как несущие некую угрозу государственности. Тем самым воспроизводится традиция отношения к единению российских татар-мусульман, сложившаяся в чиновничьей среде в имперские времена отечественной истории и во многом продолженная в советский период. Однако, это лишь одна из составляющих дискурса российского ислама и отнюдь не самая существенная. Предпринята попытка оценить проявления пантюркизма и панисламизма в прошлом и настоящем на мировом и региональном уровнях. Подобные нарративы, отражающие исторические обстоятельства в Турции и России (Кавказ, Нижегородская область, Алтай и др.), позволили углубиться в тему -измов. Выявлено, что турецкие фабрики мыслей (think tanks) выступают в качестве значительного фактора в продвижении идеи «Тюркского мира», стремясь способствовать укреплению связей между тюркоязычными странами на различных уровнях: от политического до культурного, что может иметь далеко идущие политические и культурные последствия. Проведен анализ международной активности Управления по делам религии (Диянет). Сделан вывод, что в отношении внутренней и внешней аудитории Диянетом используется эссенциалистский подход, подразумевающий разделение на «правильный/неправильный», «истинный/ложный» ислам, производителем и пропагандистом которого (с той или иной степенью активности и успешности) являются ведущие российские мусульманские организации (прежде всего, ДУМ РФ и ЦДУМ России). Диянетом тщательно пестуется образ мирного мусульманского пространства, обращенный к странам евразийского региона. На данном этапе ничто не указывает на наличие более широких, глобалистских, амбиций. Пересекающимися можно считать и установки на поддержание идеологии «умеренности», суфизма, которые разделяются ключевыми российскими муфтиятами. С идеологической точки зрения, а также с учетом сложившейся практики взаимодействия, концептуальная рамка Диянета о мусульманском единстве значительно пересекается с конструктом неоевразийского толка, выразителем которого назначается Диянет. Этот подход создает категории «законных» и «нелегитимных» религиозных организаций и практик, что перекликается с российскими реалиями, в которых существуют муфтияты. Наиболее устойчивыми и наработанными выглядят отношения Диянета с ДУМ РФ, намечается расширение форматов сотрудничества, что соответствует текущей стратегии деятельности турецкой стороны. Отсутствие в публичном поле информации о формах взаимодействия Диянета с северокавказскими муфтиятами, с одной стороны, указывает, что, они в меньшей степени могут считаться его постоянными, надежными партнерами, а также могут указывать на то, что имеющиеся связи тщательно оберегаются от публичности. Последняя часть тезиса, на наш взгляд, применима и к муфтияту Татарстана. Отмечено, что пантюркисткие мотивы в идеологии локальных неоязыческих движений, таких как религиозноое объединение «Каракольская инициативная группа» («Ак-Дян»), признанное экстремистским в России, требуют более тщательного анализа. Начато исследование темы героев/антигероев в этноконфессиональном кейсе: дана характеристика процесса личностной и групповой героизации в этноконфессиональном формате. Вопросы процесса героизации в мусульманской среде определенно требуют комплексного подхода и дальнейшей проработки. Полученные в ходе проекта научные результаты используются при разработке учебных курсов гуманитарного цикла, входящих в учебные планы и программы вузовского образования.

Аннотация результатов, полученных в 2025 году
В результате изучения переплетения пантюркизма и панисламизма был сделан вывод, что это взаимодействие возможно в случае слияния в сознании отдельной личности и/или группы россиян этнической (тюркской) и конфессиональной (мусульманской) идентичностей. В свою очередь, это слияние под воздействием государственной национальной политики становится основой формирования и укрепления гражданской идентичности российских тюрок-мусульман. Опора на изученную методологию, а также анализ историографии и текстов исторических источников, дали возможность предположить существование концептосферы, которую можно назвать «панисламизм – пантюркизм». Предлагаемое нами определение концептосферы: это – упорядоченная совокупность обобщающих единиц мысли, отражающих и интерпретирующих мировые явления в зависимости от знаний, индивидуального опыта, специальности, социального статуса носителя языка. Используя основы исследования понятий, явлений и процессов, идущие из лингвокультурологии и рассматривая их согласно сложившейся интеллектуальной генеалогии (С.А. Аскольдов, Д.С. Лихачев, А. Вежбицкая, Ю.С. Степанов, Ю.М. Лотман и другие), а также применяя принцип междисциплинарности (И.Д. Ковальченко и другие), можно утверждать, что указанная концептосфера есть единое целое, в которой очевидно наличие двух «-измов». Разорвать, столкнуть, отделить друг от друга невозможно, подтверждением чего являются дискурсы: оценочные суждения по поводу панисламизма и пантюркизма, существовавшие в системе властных отношений в различных обществах. Мы констатируем также их несводимость друг к другу и то, что сведение этих «-измов» к полной синонимичности также было бы некорректным. При рассмотрении содержания дефиниций видны специфические черты каждой из них, определяемые в совокупности и объективными историческими обстоятельствами и отражением этих обстоятельств в сознании отдельных людей и социальных групп. Наблюдаются и тесные взаимодействия ментальных характеристик и социальных активностей. Таким образом, впервые в научной литературе выдвинута идея концептосферы «панисламизм – пантюркизм» и создана модель интеграционного поля пантюркизма и панисламизма. Цель созданной телеологической модели – раскрыть сущность исследуемой исторической реальности, установить внутреннюю связь между панисламизмом и пантюркизмом, показать, что цели, смыслы и намерения людей и групп людей подвержены влиянию изнутри и извне. Особое влияние на последующие векторы развития тюрко-мусульманской общности россиян будет оказывать последовательное следования реализации «Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2036 года». Именно этот документ федерального значения придаст положительный импульс дальнейшему развитию процесса укрепления стабильности российского общества и будет способствовать выявлению конфликтных и предконфликтных ситуаций в сфере межнациональных (межэтнических) и межрелигиозных отношений и оперативному реагированию на них. Внешний фактор влияния тюрко-мусульманского мира на российскую умму неизбежен в силу исторического прошлого и современных контактов на международной арене. Однако это влияние должно быть сведено к положительным взаимодействиям в сфере культурных контактов российских и зарубежных тюрков-мусульман и недопущению гиперболизации религиозных и этнических интересов в российском обществе в ущерб единой (общероссийской) гражданской идентичности. Описательное объяснение модели концептосферы дано в п. 1.6. в котором выделены: - линии переплетения панисламизма и пантюркизма в терминологическом дискурсе; - переплетение научного понимания концептов – панисламизм и пантюркизм; - интеграционное поле концептов, включающее в себя их совокупность в виде концептосферы; - значимость воздействия Российского государства и мировой уммы на формирование гражданской идентичности россиян в виде внутреннего и внешнего факторов влияния на менталитет российских мусульман. Отмеченные в схеме элементы суть частичное графическое отображение процессов, подробно охарактеризованных в Указе Президента Российской Федерации от 25.11.2025 № 858 "О Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2036 года". В результате эффективной реализации указанного документа концептосфера «панисламизм-пантюркизм» будет служить дальнейшему укреплению единства тюрок-мусульман России и под воздействием государства выведет гражданскую идентичность на главную позицию в иерархии ценностных установок, стабилизирует функциональные связи внутри всего российского сообщества. Проведен комплексный анализ интеллектуальной генеалогии понятий панисламизм и пантюркизм с помощью динамической модели концептосферы. Определено значение феноменов панисламизма и пантюркизма в истории и современной жизни российского общества. Исследован историографический аспект взаимодействия пантюркизма и панисламизма. Осуществлен обзор идей политических сил в Турции, направленных на консолидацию общества на основе этнической и религиозной идентичности. Подтверждена актуальность исследуемой проблематики в современных условиях. Исследована и описана деятельность идеологов и практиков пантюркизма и панисламизма в прошлом и настоящем. Дана оценка материалов СМИ по поводу пантюркизма и панисламизма в международных отношениях (на материалах журнала "Манар"). Определена специфика процесса героизации в мусульманской среде (Х. Фаизханов, М. Бигиев, Г. Баруди и др.), выявлены возможные нежелательные последствия героизации негативных образов (панисламист А. Ибрагимов и др.). Выявлено проникновение идей (пан)тюркизма в образовательную и культурную политику государств в составе Организации тюркских государств. Проанализированы современные направления изучения медиадискурса о тюркизме в социальных медиа.