Аннотация результатов, полученных в 2024 году
Осуществленные за первый год результаты выполнения проекта состоят в построении принципиальной модели аналитики социальной чувственности в ее основных позициях, содержательных и ценностных характеристиках. С этой целью будет проанализирован проблемный контекста аналитики чувственности, выявлен метафорический и понятийный аппарата в отношениях с эстетическими, этическими и философско-антропологическими категориями и методами познания. Определены и проанализированы основные направления аналитики чувственности в отечественном и зарубежных контекстах. Проведен комплексный анализ феномена чувственности с обращением к истокам – именно тем позициям, где происходила концептуализация чувственности и происходят соответствующие изменения в Показано. что с необходимостью обращает к реальной деятельностной агентности – направлено на понимание конструктивных изменений в структуре философского познания. Обосновано, что рост значимости чувственности непосредственно связан с топологической субъективностью и конституированием фигуры субъекта-свидетеля. Рассмотрена историческая амбивалентность чувственно-внечувственного познания, о чем писали Д.Н. Овсянико-Куликовский и Б.Ф.Поршнев, которые подчеркивали сущностную значимость психических факторов общественности, громадное значение которых – отрицательное или положительное – не подлежит сомнению. Конкретизирована значимость ритуала: чувственность соотнесена с упорядочивающими правилами и ценностями. Развита мысль о том, что даже в самой природе языка, как подчеркивал Овсянико-Куликовский, таятся психические элементы экстаза, что в исходной форме обращает к теме соотношения чувственности и дискурсивных практик, масс-медиа и техник манипуляции. Показана значимая для проекта тема взаимодействий чувственности и рациональности, что обращено к современным темами биовласти и психовласти. В результате показано то, как категориальные позиции знания в своих истоках имеют идеи психофизиологии, психопатологии, архетипы воображаемого и возникающими внутри чувственности переживаниям («телочеловеческая жизнь, «чувственная радость и радость чувственности»). На основании проведенного историко-логического исследования показано, что формирование топологической субъективности и «реальной агентности» осуществляется в ситуации доминанты биополитики с переходом в дальнейшем в темам «правительности» (М.Фуко). Рассмотрены исторические и современные программы понимания «человекомерности» с обращением к анализу эстетических и этических аспектов социализации – с одной стороны, с другой с исследованием концептуальной логики в эстетике, этике и философской антропологии. С этой целью проведено обращение к «логике воображаемого» Н.А. Васильева, где показана значимость воображаемых конструкций чувственности и мысли. Так осуществляется выход к философско-антропологической проблематике и к вопросам формирования самосознания и определения возможных границ поведения. Тем самым осуществляется исследование понимания конкретно-исторических фигур и образов человеческого в биополитической и психополитической реальности и актуальной гетерогенной философской рефлексии. Именно обращение к рефлексии чувственности создало возможность проводить дифференции эстетически и этически определенной чувственности от деструктивных проявлений чувственности. С этой целью осуществлен анализ эстетического отношения в контексте исследований постклассической рациональности, когда эстетические отношения приобретают трансэстетический характер. По аналогии с этим можно говорить об особой транс-чувственности современной жизни. На этом фоне показаны перспективы обращенной к социальной чувственности в этической рефлексии ⸺ конкретно переход от «этики дискурса», «ситуационной этики» и «этике человеческого вида» к ответственной «этике события». Осуществление анализа конкретно-исторических фигур и образов человеческого в биополитической и психополитической реальности и гетерогенной философской рефлексии дает возможность показать значимость проектов социальной чувственности для процессов идентификации социальных групп. С этой целью проведена последовательная дифференциация эстетически и этически определенной чувственности и деструктивных проявлений чувственности. Дана критика процессов аффектированной чувственности в оптимализации социальных процессов. Продемонстрировано, что эффекты чувственности предстают нагляднее всего в модусах символической спектакулярности» (Ги Дебор): реальное поглощено моделью, онтология спроецирована в дискурсивные «практики признания истины». В сфере социальной онтологии это значит, что акт отправления власти в отношении к чувственности есть всегда некий перформанс. Феномены символического пред-писывают порядок познания и поступания – «знаковый характер» действий смещается в сторону понимания их как символически выраженной материальности. Вследствие этого в центре внимания оказываются физиологические, аффективные, энергетические и моторные реакции – в целом порождаемый ими совокупный чувственный опыт. Проанализирована значимость открытий представителей отечественной гуманитарной науки и плодотворность методологических идей славянского структурализма, где глубоко исследована соотнесенность произведений-объектов в их автономной чувственной структурности с социальными отношениями и эпистемологическими стратегиями гуманитарного знания. Продемонстрировано, что влияющие на чувственность феномены символического предписывают порядок познания и поступания – «знаковый характер» действий смещается в сторону понимания их как символически выраженной материальности. Вследствие этого в центре внимания оказываются физиологические, аффективные, энергетические и моторные реакции – в целом порождаемый ими совокупный чувственный опыт. В сфере социальной онтологии это значит в конечном счете, что акт отправления власти в отношении к чувственности есть всегда некий перформанс. Актуализирована онто-логика символического, оказывающая существенное влияние на социальную чувственность и понимание бытия в целом. Это особенно значимо для современности, где эстетическое отношение к жизни, всегда связанное с чувственным переживанием и познанием, активно задействовано в манифестациях аффектированной социальной чувственности. На этом фоне происходит онтологизация символического, предстающая в текстоцентризме современности – позиционированная в совокупности текстов она рассматривается как глобальное произведение, где одновременно актуализированы эффекты произведенности и извода.

Аннотация результатов, полученных в 2025 году
Осуществленные результаты выполнения проекта состоят в построении принципиальной модели аналитики социальной чувственности в ее основных позициях, содержательных и ценностных характеристиках. С этой целью проанализирован проблемный контекст аналитики чувственности, выявлен метафорический и понятийный аппарат в отношениях с эстетическими, этическими и философско-антропологическими категориями и методами познания. Определены и проанализированы основные направления аналитики чувственности в отечественном и зарубежных контекстах. Проведен комплексный анализ феномена чувственности с обращением к истокам – тем позициям, где происходила исходная концептуализация чувственности и происходят соответствующие изменения. Показано, что это с необходимостью обращает к реальной деятельностной агентности – направлено на понимание конструктивных изменений в структуре философского познания. Обосновано, что рост значимости чувственности непосредственно связан с топологической субъективностью и конституированием фигуры субъекта-свидетеля. Рассмотрена историческая амбивалентность чувственно-внечувственного познания, о чем писали Д.Н. Овсянико-Куликовский и Б.Ф.Поршнев, которые подчеркивали сущностную значимость психических факторов общественности, громадное значение которых – отрицательное или положительное – не подлежит сомнению. Конкретизирована значимость ритуала: чувственность соотнесена с упорядочивающими правилами и ценностями. Развита мысль о том, что даже в самой природе языка таятся психические элементы экстаза, что в исходной форме обращает к теме соотношения чувственности и дискурсивных практик, масс-медиа и техник манипуляции. Обоснована значимая для проекта тема взаимодействий чувственности и рациональности, что обращено к современным темами биовласти и психовласти. В результате показано то, как категориальные позиции знания в своих истоках имеют идеи психофизиологии, психопатологии, архетипы воображаемого и возникающими внутри чувственности переживаниям («телочеловеческая жизнь, «чувственная радость и радость чувственности»). На основании проведенного историко-логического исследования показано, что формирование топологической субъективности и «реальной агентности» осуществляется в ситуации доминанты биополитики с переходом в дальнейшем в темам «правительности» (М.Фуко). Рассмотрены исторические и современные программы понимания «человекомерности» с обращением к анализу эстетических и этических аспектов социализации – с одной стороны, с другой – с исследованием концептуальной логики в эстетике, этике и философской антропологии. С этой целью проведено обращение к «логике воображаемого» Н.А. Васильева, где показана значимость воображаемых конструкций чувственности и мысли. Так осуществляется выход к философско-антропологической проблематике и к вопросам формирования самосознания и определения предельных возможных границ поведения. Тем самым осуществляется исследование конкретно-исторических фигур и образов человеческого в биополитической и психополитической реальности и актуальной гетерогенной философской рефлексии. Показано что именно обращение к рефлексии чувственности создало возможность проводить дифференции эстетически и этически определенной чувственности от деструктивных проявлений чувственности. С этой целью осуществлен анализ эстетического отношения в контексте исследований постклассической рациональности, когда эстетические отношения приобретают трансэстетический характер. По аналогии с этим можно говорить об особой транс-чувственности современной жизни. На таком фоне показаны перспективы обращений к социальной чувственности в этической рефлексии ⸺ конкретно переход от «этики дискурса», «ситуационной этики» и «этике человеческого вида» к ответственной «этике события». Осуществление анализа конкретно-исторических фигур и образов человеческого в биополитической и психополитической реальности и гетерогенной философской рефлексии дает возможность показать значимость проектов социальной чувственности для процессов идентификации индивидов и социальных групп. С этой целью проведена последовательная дифференциация эстетически и этически определенной чувственности и деструктивных проявлений чувственности. Дана критика процессов аффектированной чувственности в оптимализации социальных процессов. Продемонстрировано, что эффекты чувственности предстают нагляднее всего в модусах символической спектакулярности» (Ги Дебор): реальное поглощено моделью, онтология спроецирована в дискурсивные «практики признания истины». В сфере социальной онтологии это значит, что акт отправления власти в отношении к чувственности есть всегда некий перформанс. Феномены символического пред-писывают порядок познания и поступания – «знаковый характер» действий смещается в сторону понимания их как символически выраженной материальности. Вследствие этого в центре внимания оказываются физиологические, аффективные, энергетические и моторные реакции – в целом порождаемый ими совокупный чувственный опыт. Проанализирована значимость открытий представителей отечественной гуманитарной науки и плодотворность методологических идей славянского структурализма, где глубоко исследована соотнесенность произведений-объектов в их автономной чувственной структурности с социальными отношениями и эпистемологическими стратегиями гуманитарного знания. Другой воспринимается в его неповторимой инаковости и не сводится ни к какому внешнему опыту.   Продемонстрировано, что влияющие на чувственность феномены символического предписывают порядок познания и поступания – «знаковый характер» действий смещается в сторону понимания их как символически выраженной материальности. Вследствие этого в центре внимания оказываются физиологические, аффективные, энергетические и моторные реакции – в целом порождаемый ими совокупный чувственный опыт. В сфере социальной онтологии это значит в конечном счете, что акт отправления власти в отношении к чувственности есть всегда некий перформанс. Актуализирована онто-логика символического, оказывающая существенное влияние на социальную чувственность и понимание бытия в целом. Это особенно значимо для современности, где эстетическое отношение к жизни, всегда связанное с чувственным переживанием и познанием, активно задействовано в манифестациях аффектированной социальной чувственности. На таком фоне происходит онтологизация символического, предстающая в текстоцентризме современности – позиционированная в совокупности текстов она рассматривается как глобальное произведение, где одновременно актуализированы эффекты произведенности и извода.