Аннотация результатов, полученных в 2024 году
В отчетном году коллектив в совокупности опубликовал 9 научных статей в изданиях, входящих в перечень ВАК, индексируемых в РИНЦ и международных базах, в том числе опубликована статья, индексируемая в Scopus. Также принята к печати статья, индексируемая в Scopus и Web of Science. Кроме того, двое членов коллектива опубликовались в коллективной монографии. Также сдана в печать одна монография (объем 21 пл. СПб: Алетейя). Результаты научных исследований были представлены коллективом в совокупности на 23 конференциях, имеющих статус международных и всероссийских. 1) Руководителем Фаритовым В.Т. обоснован вывод, что для античности представление о космосе как об игре вечности с самой собой является абсолютным пределом. Данный предел выступает в качестве источника сопутствующего учения о бесконечной возобновляемости этой игры. Поскольку «режиссёром» космической театральной постановки выступает безличная судьба, стоящая выше не только людей, но и богов, постольку не может быть речи о какой-либо конечной цели этой игры. Остается только бесконечное повторение этой космической постановки. Обоснован тезис, что определяющим фактором в генезисе идей молодого Ницше является усвоение и переосмысление взглядов Шопенгауэра и Вагнера. Метафизика Шопенгауэра и эстетика Вагнера выступают в качестве отправного пункта и концептуального горизонта рецепции «трагической эпохи» античности, а не наоборот. Обоснован тезис, что источником обращения Ницше к философской рецепции античности является осмысление философом события кризисе европейской метафизики. Проведена параллель между трактовкой Ницше кризиса античной и кризиса современной христианской культуры. Предложен вариант переосмысление характера связи ницшеанской антропологии с наследием античности. Обоснован вывод, что обращение Ницше к античности спровоцировано ситуацией кризиса европейской метафизики и западного христианства. Эксплицированы и проанализированы два противоположных направления влияния платонизма на богословскую мысль: на уровне содержания и на уровне формы. Результаты исследования представлены в статьях и докладах на конференциях. 2) Исполнитель Богатов М.А. выявлены основания эволюции онтологической мысли от «онтологии бытия» - через «онтологию должного» - к «онтологии декларации», заключающиеся, в первую очередь, в переориентации понимания действительности и исторического процесса от прошлого (актуальность которого поддерживалась существованием бессмертных богов) – через его этическую оценку (предполагающую избирательный, «судящий» характер отношения к наличной действительности) – к постулируемым образам «небывалого» будущего. «Декларативный» характер установок гуманитарной мысли также был рассмотрен с позиции проблематизации дара в современной философии. Здесь анализу были подвергнуты не столько различные версии понимания дара (от Марселя Мосса и Жоржа Батая до Марселя Энаффа), сколько причины самой проблематизации дара. С исчезновением теологической установки, полагающей наличие бессмертия, равно как и задачи соизмерения человека (смертного) с богами или Богом (бессмертными), из постулатов мышления постепенно исключается сам «даровый» характер бытия и действительности как таковой. Действительность отныне раскрывается через призму «логики нужды», инвариантами которой являются «логика желания» и «логика потребности». Проблематизация «потребительства» и «желания» сопутствует разворачиванию проблемы дара. Обоснована корреляция между этими процессами. Результаты исследования представлены в статьях и докладах на конференциях. 3) Исполнитель Колесников И.Д. в ходе выполнения работ по проекту получил следующие результаты: выявлены основания античного понимания полноты жизни перед лицом смерти. В литературной традиции это связано с мотивом «литературного бессмертия» (бессмертия посредством литературы), причём была обнаружена семантическая неоднородность такого понимания бессмертия: бессмертие через литературу обретает или описываемый человек (исторический тип), или его подвиг, требующий подражания (поэтический тип, Платон), или сам автор (эллинистическая литература, Цицерон и Плиний Младший). В отношении философской традиции был исследован концепт «уподобления богу» («ὁμοίωσις θεῷ»), а именно: свойства, которые позволяют уподобиться богу (блаженство, добродетель, созерцание и т.д.), и степени возможного уподобления (от весьма умеренной у Платона до полной у поздних стоиков). Предварительные результаты изложены в соответствующих докладах на конференциях международного и всероссийского уровня. Результаты исследования представлены в статьях и докладах на конференциях. 4) Исполнитель Сомова О.А. в ходе выполнения работ по проекту получила следующие результаты: было установлено, что трансцендентальными основаниями концепта Persönlichkeit выступает исторически понимаемая социальная реальность, существующая интерсубъективно и всегда интернализированная в качестве собственного содержания сознания субъекта. Аргументирована несостоятельность эссенциалистских концепций в вопросах о душе с позиций феноменологической философии. Во-первых, обоснование связывается с отсутствием очевидной данности какой-либо сущности внутри имманентного восприятия; во-вторых онтологические категории структуры личностного субъекта являются, скорее, данью уважения прежней философской, в частности христианской, традиции; в-третьих, постулирование онтологического основания свойств продолжает натуралистическое объяснение естественных наук. Было выведено заключение о сращивании в рамках философской концепции М. Шелера антропологического, экзистенциального и личностного компонентов в операции редукции, описываемой самим Шелером как «решительное «нет», сказанное миру». Результаты исследования представлены в статьях и докладах на конференциях.

Аннотация результатов, полученных в 2025 году
В отчетном году коллектив в совокупности опубликовал 6 научных статей в изданиях, входящих в перечень ВАК, индексируемых в РИНЦ и международных базах, в том числе опубликованы три статьи, индексируемые в Scopus и Web of Science. Опубликованы три монографии: 1. В.Т. Фаритов Пути русской философии в свете кризиса европейской метафизики / Фаритов В.Т. – СПб.: Алетейя, 2025. – 576 с. 2. Человек античный и человек современный: образ жизни, смерть и бессмертие. Коллективная монография / Богатов М.А, Колесников И.Д., Сомова О.А., Фаритов В.Т. и др. - СПб.: Алетейя, 2025. – 336 с. 3. Богатов М.А. Смертные: к античной онтологии современности / М.А. Богатов. – М.: Русский Гулливер; Центр современной литературы, 2025. – 448 с. Результаты научных исследований были представлены коллективом в совокупности на 12 конференциях, имеющих статус международных и всероссийских. 1) Руководителем Фаритовым В.Т. обоснован вывод, что Обоснован вывод, что А.Ф. Лосев опровергает представление об универсальном и всемирном значении античной культуры. И христианство и новоевропейская цивилизация возникаю не на основе преемственности, но на основе разрыва с античностью. Сделан вывод, что театральная мистерия Вагнера «Парсифаль», являясь художественным произведением, одновременно обнаруживает тенденции к выходу за пределы сферы сугубо художественного. Здесь мы имеем дело с произведением искусства, которое стремится к тому, чтобы быть чем-то большим, чем только произведение искусства. Обоснован тезис, что если брать магистральные направления античной и европейской онтологии, то придется сделать вывод об их неадекватности задаче разработки онтологии чистого музыкального бытия. И Античность и Новое время мыслят бытие принципиально немузыкально. Пластично-скульптурно, перспективно-живописно, но не музыкально. Собственно музыкальное бытие требует иной онтологической конструкции. Осуществлена экспликация эстетического и мифического содержания феномена танца. Обоснован тезис, что основным содержанием танца является музыка. В контексте концептуальных разработок Г.В.Ф. Гегеля, Ф. Ницше и А.Ф. Лосева музыка представлена как внепространственное искусство, основной характеристикой которого является снятие пространства. Обоснован тезис, что собственная онтология музыки в большей степени соответствует онтологии постметафизического типа. Раскрыта связь учения о вечном возвращении Ф. Ницше с онтологической структурой музыке. В философии Ницше выявлен переход от метафизического к постметафизическому осмыслению музыки, а также от онтологии метафизического типа к постметафизичекому. 2) Исполнителем Богатовым М. А. обоснован вывод, о том, что конституирование современного мира, в отличие от античного, выстраивается по направлению к компенсации отсутствия трансцендентных констант (богов, бессмертия, вечности рода и т.д.) посредством технизации картины мира. Проанализирован античный образ жизни, предполагающий соприсутствие смертных людей с бессмертными богами (героями и предками); к ключевым феноменам, обосновывающим особость этого опыта, относятся досуг (σχολή), созерцание (θεωρία), подражание (μίμησις), при этом θεωρία исследована на предмет «совместного пребывания с божеством», а μίμησις – как способ, это пребывание допускающий. Проведен последовательный анализ развития понятия созерцания (θεωρία) – от античных практик теоров-паломников и мистериального «театрального» значения – через наделение философским значением у Платона и Аристотеля и христианскую «сотериологическую» теологию – к современному, зауженному научному понятию «теории». Проанализированы античный, средневековый и современный способы отношения к истории и позиционирования соответствующих каждому понимаю времени и временности образов жизни. Рассмотрены на предмет достоинств и ограничений современные способы объяснения природы античных богов (просвещенческий, эволюционистский, культуролого-антропологический и монотеистический). Исследованы античные и современные антропологические проекты понимания человека в качестве «открытого» (для трансцендентального вмешательства) и «закрытого» проектов. Для анализа последнего использованы сравнительные данные античного и современного медицинских подходов к человеку. 3) Исполнитель Колесников И.Д. в ходе выполнения работ по проекту получил следующие результаты: Была доказана несостоятельность версии Евдора о гомеровском авторстве идеи «уподобления богу». Проведён анализ трёх аргументов в пользу пифагорейского авторства и обоснована их недостаточность; исследована роль Сократа и доказать, что в греческую философию мотив «уподобления богу» проникает не через орфические культы и пифагореизм, но что он постепенно формируется у ионийских философов; доказано, что Сократ был первым, кто выразил идею «уподобления богу» эксплицитным образом, и кто перенёс её из физического контекста в этический. Результаты изложены в статье: Колесников И.Д. К вопросу об авторстве идеи «уподобления богу» (Stob. Ecl. 2.7.3f) // Платоновские исследования. 2025, №1 (Вып. 22). С. 179-197 и в докладе на конференции международного уровня. Проведено предварительное исследование того, как мотив «уподобления богу» развился в философии Платона (а именно, через практическую жизнь и созерцательную деятельность), что нашло отражение в докладах на конференции всероссийского уровня Исследовано влияние античной идеи уподобления богу на дальнейшую историко-философскую традицию: в частности, на философию Фридриха Ницше, что также нашло отражение в докладе на конференции всероссийского уровня. После того, как присутствие божественного утратило для человечества первостепенное значение, усилилась субъективизация во всех сферах — в том числе, в сфере эстетики, на что было указано в конференциях всероссийского уровня. 4) Исследовательницей Сомовой О.А. исследованы иные области субъективного опыта, имеющие значение в понимании человеком себя и своего содержания. Проанализированы механизмы самоописания Ж.П. Сартра и Эд. Штайн, которые, будучи антагонистическими в своих онтологических положениях, вместе с тем взаимно неполноценны и снабжены изрядной долей предпосылок, что приводит к выводу о несостоятельности попыток как отрицать существования сущности личности, так и постулировать его наличие.