Аннотация результатов, полученных в 2025 году
В ходе исследования в 2025 году было показано, что Достоевский, будучи погруженным в литературу романтизма (Гофман, Шиллер, Гейне) и хорошо знакомый с философией Фихте, глубоко воспринял романтическое мировоззрение и почерпнул из него концепцию высших личностей, которая стала идеологической основой повести «Хозяйка», а затем и повести «Слабое сердце». Высшие личности за счет внутреннего духовного развития раскрывают в себе мистические силы, позволяющие им влиять на окружающих людей и на мир, но в двух повестях выведены очень разные типы высших личностей: в первой герои используют свои мистические способности ради личных эгоистических целей, во второй повести главный герой хочет спасти от страданий и зла все человечество. Показано, что в качестве важнейших условий для становления человека высшей личностью Достоевский определяет способность к мечтательству и опыт переживания экзистенциального кризиса, лишающего человека основания в бытии. В послекаторжном творчестве Достоевский отходит от буквального следования романтическому мировоззрению и придает концепции высших личностей новые черты. Главный герой повести «Село Степанчиково и его обитатели» предстает как человек, обладающий чертами высшей личности, но предельно далекий в своей «низменности» от романтического идеала. В «Записках из подполья» также выведен герой, который в своем развитии приблизился к состоянию высшей личности, но не смог преодолеть своих внутренних противоречий, не смог достичь внутренней цельности. Было доказано, что в этой повести Достоевский полемизирует с ранней автобиографической трилогией Толстого, показывая трагические сложности процесса развития высшей личности. В ходе анализа романа «Преступление и наказание» было показано, что в нем Достоевский не отказывается от концепции высших личностей, но еще раз демонстрирует возможность двух типов таких личностей: представители первого типа, образцом для которых выступает Наполеон, господствуют над другими, используя законы земного мира, построенного на себялюбии и эгоизме, и имея целью собственные эгоистические интересы; представители второго типа, образцом которых является Иисус Христос, через страдания и жертвование собой преодолевают свою зависимость от мира и обретают способность мистически воздействовать на него ради преображения жизни всех людей к более совершенному состоянию. Раскольников ошибается, выбирая себе в качестве образца Наполеона, но каторжные страдания должны исправить эту ошибку и привести героя к идеалу Христа. Примером высшей личности, подобной Христу, является князь Мышкин, герой романа «Идиот». Важным результатом исследований стало обоснование гипотезы о том, что в романе «Идиот» присутствует «послание» Достоевского Толстому: называя героя Львом Николаевичем, Достоевский высказывал одобрение тем поискам пути к становлению человека высшей личностью, которые Толстой вел в своих ранних произведениях. Было показано, что Толстой точно так же высказал солидарность с мировоззрением Достоевского в поздней пьесе «Живой труп». Было показано, что в романе «Бесы» Ставрогин выступает в качестве «неудавшейся» высшей личности, подобной герою повести «Записки из подполья»: он ставит обретенные им высшие способности на службу своим низменным желаниям. Высшей личностью, наиболее близкой к образу Христа, в его интерпретации Достоевским, в романе «Бесы» является Кириллов, он претендует на пророческую миссию, желая принести людям новое религиозное учение об абсолютности человека, о его тождестве Богу и о бессмертии как вечности земной жизни человека. В романе «Подросток» через образ главного героя Версилова показан еще один пример высшей личности, близкой к образу Христа, здесь Достоевский наиболее полно излагает свою модель истории, в которой главным действующим фактором является деятельность высших личностей, причем в этой деятельности важнейшим моментом является именно раскрытие людям окончательной религиозной истины, в частности, истинного смысла бессмертия - как вечности земной жизни человека. При исследовании раннего творчества Толстого было показано существенное значение ясной романтической тенденции и концепции высших личностей, близкой по смыслу к аналогичной концепции в творчестве Достоевского. Было доказано, что Достоевский в повести «Записки из подполья» продемонстрировал Толстому, что он видит это сходство, относящееся прежде всего к повестям «Отрочество» и «Юность». Было показано, что в творчестве Толстого активизируется и антиромантическая тенденция, которая стала преобладающей в конце 1850-х годов и наиболее явно выразилась в повести «Казаки» (1862). Главный герой этой повести Оленин едет на Кавказ, чтобы из состояния высшей романтической личности перейти к состоянию примитивного, полуживотного существования кавказских казаков, теперь именно такое существование человека, слитого с природой, выступает для Толстого идеалом. Было показано, что главным идейным фактором, вызвавшим окончательное преобладание антиромантической тенденции в творчестве и мировоззрении Толстого стал отказ от идеалистической немецкой философии и от концепции высших личностей в пользу материализма, индивидуализма и биологизма философии Просвещения; главную роль в новом мировоззрении Толстого играли идеи Руссо. В ходе анализа романа «Война и мир» было продемонстрировано, что его главные герои выражают именно антиромантическое мировоззрение Толстого, через них он опровергает концепцию высших личностей. Главные герои романа – Андрей Болконский, Пьер Безухов, Наташа Ростова и Николай Ростов – переходят от романтической нацеленности на возвышенные чувства, духовное развитие и героический подвиг, влияющий на историю, к пониманию того, что история не зависит от их воли и их поступков, а наиболее разумным образом жизни оказывается следование своим личным интересам и интересам близких людей. Та же самая идея выражена через противопоставление образов Наполеона и Кутузова: Абсолютизация представления о собственной значительности губит Наполеона, а Кутузов побеждает именно потому, что не вмешивается в ход событий, управляемых иррациональными силами, лежащими в основании народного бытия. Воплощением идеального типа человека становится Платон Каратаев, который полностью покоряется указанным иррациональным силам, ощущая свою органическую связь с миром.